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Introduction to Sociology Notes in Hindi : समाजशास्त्र का परिचय

Introduction to Sociology

Introduction to SociologyNature And Scope of Sociology: Basic Concepts of Sociology: Society,institution,group,Community,Culture (प्रकृति और समाजशास्त्र का क्षेत्र: समाजशास्त्र की बुनियादी अवधारणाएं: समाज, संस्था, समूह, समुदाय, संस्कृति)

समाजशास्त्र क्या है (WHAT IS SOCIOLOGY) ?
हम आज एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जो बेहद चिंताजनक है।यह एक विश्व परिवर्तन है, जो गहरे संघर्ष, तनाव और सामाजिक विभाजन के साथ-साथ प्राकृतिक पर्यावरण पर आधुनिक प्रौद्योगिकी के विनाशकारी हमले से चिह्नित है।फिर भी हमारे पास अपनी नियति को नियंत्रित करने और बेहतर जीवन के लिए अपने जीवन को आकार देने की संभावनाएं हैं जो पहले की पीढ़ियों के लिए अकल्पनीय होती।दुनिया कैसे निकलती है? हमारे जीवन की परिस्थितियाँ हमारे माता-पिता और दादा-दादी से इतनी अलग क्यों हैं? भविष्य में क्या दिशाएँ बदलेगी? ये प्रश्न समाजशास्त्र की प्रमुख चिंता है, अध्ययन का एक क्षेत्र जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक बौद्धिक जीवन में एक बुनियादी भूमिका है।समाजशास्त्र मानव सामाजिक जीवन,समूहों और समाजों का वैज्ञानिक अध्ययन है।यह एक चकाचौंध और सम्मोहक उद्यम है,क्योंकि इसकी विषय वस्तु सामाजिक प्राणी के रूप में हमारा अपना व्यवहार है।समाजशास्त्रीय अध्ययन का दायरा अत्यंत व्यापक है, जो वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाओं की जांच के लिए सड़क पर व्यक्तियों के बीच होने वाले मुठभेड़ों के विश्लेषण से लेकर है। समाजशास्त्र यह दर्शाने की आवश्यकता को दर्शाता है कि हम जैसे हैं वैसे ही हैं, और जैसा हम करते हैं वैसा ही क्यों करते हैं। समाजशास्त्र सामाजिक विज्ञानों में सबसे छोटा है। इसकी प्रमुख चिंता समाज है, और इसलिए इसे “समाज के विज्ञान” के रूप में जाना जाता है।कोई अन्य विज्ञान पूरी तरह से इसका अध्ययन करने का प्रयास नहीं करता है। समाजशास्त्र में हम “समाज में” या सामाजिक परिस्थितियों में होने वाली हर चीज का अध्ययन नहीं करते हैं। लेकिन हम संस्कृति का अध्ययन करते हैं, उदाहरण के लिए, केवल प्रकाश के लिए यह सामाजिक संबंधों पर फेंकता है।इसी तरह, हम धर्म के रूप में धर्म, कला के रूप में कला का अध्ययन नहीं करते हैं।आविष्कार के रूप में आविष्कार। हम सामाजिक संबंधों, उनके विशिष्ट रूपों, किस्मों और पैटर्निंग का अध्ययन करते हैं। हम अध्ययन करते हैं कि कैसे संबंध गठबंधन करते हैं, कैसे वे छोटे या बड़े सिस्टम बनाते हैं, और कैसे वे परिवर्तन और मांगों या आवश्यकताओं को बदलने के लिए प्रतिक्रिया करते हैं।

Introduction to Sociology

समाजशास्त्र की परिभाषा (Definition of Sociology)
कॉम्टे ने अपने प्रसिद्ध कार्य “पॉजिटिव फिलॉसफी” में पहली बार 1839 में “समाजशास्त्र” शब्द पेश किया। यह नया विज्ञान मूलतः और अधिमानतः कॉम्टे द्वारा “सामाजिक भौतिकी” कहा जाता है,लेकिन इस अध्ययन के अध्ययन में दिखाई देने वाले शब्द के दुर्भाग्यपूर्ण संयोग के कारण क्वेटलेट के नाम से बेल्जियम के वैज्ञानिक, कॉम्टे को अध्ययन के नाम को समाजशास्त्र में बदलने के लिए मजबूर किया गया था। समाजशास्त्र शब्द लैटिन भाषा के सोशस शब्द से बना है, जिसका अर्थ है साथी या सहयोगी और ग्रीक शब्द लोगोस, जिसका अर्थ है अध्ययन या विज्ञान।इस प्रकार समाजशास्त्र का व्युत्पत्तित्मक अर्थ समाज का विज्ञान है। विभिन्न समाजशास्त्रियों द्वारा समाजशास्त्र को कई तरीकों से परिभाषित किया गया है।अभी तक कोई भी परिभाषा पूरी तरह से संतोषजनक नहीं मानी गई है।कुछ परिभाषाएँ इस प्रकार हैं-

  • 1. एमिल दुर्खीम समाजशास्त्र को “सामाजिक संस्थाओं के विज्ञान” के रूप में परिभाषित करता है।
  • 2. लघु समाजशास्त्र को “सामाजिक संबंधों के विज्ञान” के रूप में परिभाषित करता है।
  • 3. किंग्सले डेविस का कहना है कि “समाजशास्त्र समाज का एक सामान्य विज्ञान है”
  • 4. पार्क समाजशास्त्र को “सामूहिक व्यवहार का विज्ञान” मानता है।
  • 5. जोन्स समाजशास्त्र को “पुरुषों के संबंध में मनुष्य का अध्ययन” के रूप में परिभाषित करता है।

ऊपर उल्लिखित सभी परिभाषाओं में अंतर्निहित सामान्य विचार यह है कि समाजशास्त्र का संबंध है,मनुष्य के साथ, उसके सामाजिक संबंधों और उसके समाज के साथ।

समाजशास्त्र की प्रकृति (Nature of Sociology)
ज्ञान की एक शाखा के रूप में समाजशास्त्र की अपनी विशेषताएं हैं।यह कुछ मामलों में अन्य विज्ञानों से अलग है।समाजशास्त्र की मुख्य विशेषताओं को रॉबर्ट बिएरस्टेड ने अपनी पुस्तक “द सोशल ऑर्डर” में सूचीबद्ध किया है।

  • 1) समाजशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान है: – एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में इसका अपना क्षेत्र, सीमा और तरीका है।इसका उपचार और अध्ययन किसी अन्य विज्ञान की एक शाखा के रूप में नहीं किया जाता है।समाजशास्त्र का विषय सामाजिक संबंध है।एक विज्ञान के रूप में,इसकी वैज्ञानिक विधि है।
  • 2) समाजशास्त्र एक सामाजिक विज्ञान है जो भौतिक विज्ञान नहीं है: – एक सामाजिक विज्ञान के रूप में यह मनुष्य, उसके सामाजिक व्यवहार, सामाजिक गतिविधियों और सामाजिक जीवन पर अपना ध्यान केंद्रित करता है।
  • 3) समाजशास्त्र एक शुद्ध विज्ञान है जो एक अनुप्रयुक्त विज्ञान नहीं है: – शुद्ध विज्ञान का मुख्य उद्देश्य ज्ञान का अधिग्रहण है और यह परेशान नहीं है कि अर्जित ज्ञान किसी विशेष क्षेत्र में उपयोगी है या किसी क्षेत्र में उपयोग करने के लिए रखा जा सकता है।
  • 4) समाजशास्त्र अपेक्षाकृत एक ठोस विज्ञान है न कि एक ठोस विज्ञान: – समाजशास्त्र का संबंध विशेष युद्धों और क्रांतियों से नहीं है, बल्कि युद्ध और क्रांति सामान्य रूप से है,सामाजिक घटनाएं, सामाजिक संघर्ष के प्रकार के रूप में।
  • 5) समाजशास्त्र एक सामान्यीकरण नहीं एक विशेष विज्ञान है: – यह प्रत्येक का अध्ययन नहीं करता है और समाज में होने वाली हर घटना।यह कुछ चयनित घटनाओं के अध्ययन के आधार पर सामान्यीकरण करने की कोशिश करता है।
  • 6) समाजशास्त्र एक सामान्य विज्ञान है जो एक विशेष विज्ञान नहीं है: – यह सामान्य रूप से मानव संपर्क और मानव जीवन से संबंधित है।इतिहास और अर्थशास्त्र इत्यादि भी मनुष्य और मानव बातचीत का अध्ययन करते हैं,लेकिन सभी मानव बातचीत के बारे में नहीं।वे मानव बातचीत और गतिविधियों के कुछ पहलुओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं और उन क्षेत्रों में खुद को माहिर करते हैं।
  • 7) समाजशास्त्र एक श्रेणीबद्ध विज्ञान है जो एक आदर्श विषय नहीं है: – समाजशास्त्र खुद को “क्या नहीं होना चाहिए” के बारे में बयानों तक ही सीमित रखता है।यह किसी भी प्रकार के मूल्य निर्णय नहीं देता है।एक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र अच्छे और बुरे,सही और गलत और नैतिक और अनैतिक की समस्याओं से नहीं निपट सकता।
  • 8) समाजशास्त्र एक तर्कसंगत और आनुभविक विज्ञान दोनों है: – वैज्ञानिक ज्ञान के दृष्टिकोण के दो व्यापक तरीके हैं।एक अनुभववाद के रूप में जाना जाता है,दृष्टिकोण है जो अनुभव और उन तथ्यों पर जोर देता है जो अवलोकन और प्रयोग से उत्पन्न होते हैं।तर्कवाद के रूप में जाना जाने वाला दूसरा, तर्क और तर्क से उत्पन्न होने वाले कारणों और सिद्धांतों पर बल देता है।ऊपर से स्पष्ट है कि समाजशास्त्र एक स्वतंत्र,सामाजिक,शुद्ध,सार,सामान्यीकरण,सामान्य,श्रेणीबद्ध,एक अनुभवजन्य और तर्कसंगत विज्ञान है।

समाजशास्त्र का उद्भव (Emergence of Sociology)
यह सबसे कम उम्र के साथ ही सबसे पुराने सामाजिक विज्ञानों में से एक है।केवल हाल ही में समाजशास्त्र ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में स्थापित किया गया था,जिसमें अवधारणाओं का अपना अलग सेट और अपनी जांच का तरीका था।सभ्यता की सुबह से, समाज अन्य घटनाओं के साथ अटकलों और पूछताछ के लिए एक विषय रहा है, जिसने मनुष्य के बेचैन और जिज्ञासु मन को उत्तेजित किया है।सदियों पहले भी पुरुष समाज के बारे में सोच रहे थे और इसे कैसे आयोजित किया जाना चाहिए, और मनुष्य और उसके भाग्य पर, लोगों और सभ्यताओं के उत्थान और पतन पर विचार रखे।हालाँकि वे समाजशास्त्रीय दृष्टि से सोच रहे थे, उन्हें दार्शनिक, इतिहासकार, विचारक, कानून-ज्ञानी और द्रष्टा कहा जाता था।इस प्रकार, “मोटे तौर पर यह कहा जा सकता है कि समाजशास्त्र का चार गुना मूल है: राजनीतिक दर्शन, इतिहास का दर्शन, विकास के जैविक सिद्धांत और सामाजिक और राजनीतिक सुधारों के लिए आंदोलन”।प्लेटो का गणराज्य, अरस्तू की राजनीति, कौडिल्य का अर्थशास्त्र, मनु की स्मृति सामाजिक चिंतन के कुछ प्राचीन स्रोत हैं।
मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक काल के दौरान चर्च की शिक्षाएँ मानव मन पर हावी थीं और इसलिए मानव सोच का अधिकांश हिस्सा आध्यात्मिक अटकलों से दूर रहा।वें वैज्ञानिक जांच से दूर।16 वीं सदी के बाद से मानव समाज बौद्धिक रूप से अधिक सक्रिय हो गए,उसकी प्रकृति,सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था और उसकी समस्याओं को समझने के लिए उनकी खोज को अब नई गति मिली है।इस अवधि के कुछ प्रमुख बुद्धिजीवियों की साहित्यिक कृतियाँ स्पष्ट रूप से मनुष्य की सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली को समझने और उसकी व्याख्या करने का आग्रह करती हैं।
एडम स्मिथ के “वेल्थ ऑफ नेशंस”, रूसो के “सोशल कॉन्ट्रैक्ट” और सर थॉमस मूर के “यूटोपिया” ऐसे साहित्यिक कार्यों के कुछ उदाहरण हैं।
सामाजिक और राजनीतिक विचार की प्रबोधन ने पारंपरिक सामाजिक संबंधों में क्रांतिकारी टूटने का मार्ग प्रशस्त किया।पुनर्जागरण से,पश्चिमी यूरोपीय समाजों ने आधुनिक विशेषताओं का अधिग्रहण किया,लेकिन आत्मज्ञान विचारों और अमेरिकी,फ्रांसीसी और औद्योगिक क्रांतियों ने आधुनिक पूंजीवादी समाज की कुछ निश्चित विशेषताओं की शुरुआत की।फ्रांसीसी क्रांति का गहरा उथल-पुथल,विशेष रूप से,पूर्व-क्रांतिकारी प्रबुद्ध विचारकों की चिंता और समस्याओं के कुछ मुद्दों पर प्रकाश डाला।ये 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में “नए विज्ञान”,समाजशास्त्र की समस्याएं और मुद्दे बन गए।

समाजशास्त्र का उपयोग (Uses of sociology)
हमारे जीवन के लिए समाजशास्त्र के कई व्यावहारिक निहितार्थ हैं।विशेष रूप से आधुनिक जटिल समाजों में समाजशास्त्र के अध्ययन का बड़ा मूल्य है।आधुनिक समय में, सामाजिक घटनाओं के वैज्ञानिक अध्ययन के महत्व का एक बढ़ता हुआ एहसास है।समाजशास्त्र के कुछ महत्वपूर्ण पहलू इस प्रकार हैं: –

  • 1. समाजशास्त्र वैज्ञानिक तरीके से समाज का अध्ययन करता है।समाजशास्त्र के उद्भव से पहले, मानव समाज का अध्ययन करने के लिए कोई व्यवस्थित और वैज्ञानिक तरीका नहीं था।विभिन्न क्षेत्रों में प्रगति हासिल करने के लिए मानव समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता है। समाजशास्त्र केवल एक अमूर्त बौद्धिक क्षेत्र नहीं है,बल्कि लोगों के जीवन के लिए प्रमुख व्यावहारिक प्रभाव है।इसका उपयोग करने का सबसे अच्छा तरीका हमारे जीवन में स्थितियों के लिए समाजशास्त्रीय विचारों और निष्कर्षों से संबंधित है।
  • 2. समाजशास्त्रीय अनुसंधान नीतिगत पहल के परिणामों का आकलन करने में व्यावहारिक सहायता प्रदान करता है। समाज की समझ और योजना के लिए समाजशास्त्रीय ज्ञान आवश्यक है।व्यावहारिक सुधार का एक कार्यक्रम केवल यह हासिल करने में विफल हो सकता है कि उसके डिजाइनरों ने क्या मांगा या दुर्भाग्यपूर्ण तरीके से अनपेक्षित परिणाम उत्पन्न कर सकते हैं।(पूर्व) द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के वर्षों में,कई देशों में शहर के केंद्रों में बड़े सार्वजनिक आवास ब्लॉक बनाए गए थे।ये स्लम क्षेत्रों से निम्न आय वर्ग के लिए आवास के उच्च स्तर प्रदान करने की योजना बनाई गई थी और आसपास के खरीदारी सुविधाओं और अन्य नागरिक सेवाओं की पेशकश की गई थी।हालांकि शोध से पता चला है कि कई लोग जो अपने पिछले आवासों से बड़े अपार्टमेंट ब्लॉकों में चले गए हैं वे अलग-थलग और दुखी महसूस करते हैं।गरीब क्षेत्रों में उच्च अपार्टमेंट ब्लॉक और शॉपिंग सेंटर अक्सर जीर्ण हो जाते हैं और मगिंग और अन्य हिंसक अपराधों के लिए प्रजनन आधार प्रदान करते हैं।
  • 3. समाजशास्त्र ने मनुष्य के आंतरिक मूल्य और गरिमा की ओर हमारा ध्यान आकर्षित किया है।साथी मनुष्यों के प्रति हमारे दृष्टिकोण को बदलने में समाजशास्त्र बहुत जिम्मेदार रहा है।इसने लोगों को दूसरों के प्रति सहनशील और धैर्यवान बना दिया है।इसने मानसिक दूरी को कम किया है और विभिन्न लोगों और समुदायों के बीच की खाई को कम किया है।समाजशास्त्र एक ऐसा अनुशासन है जिसमें हम अक्सर अपने जीवन और दूसरों के आकार को प्रभावित करने वाले प्रभावों पर अधिक ध्यान से देखने के लिए दुनिया के अपने व्यक्तिगत दृष्टिकोण को अलग रखते हैं।समाजशास्त्र हमें न केवल हमारे समाज को बल्कि दूसरों को, उनके उद्देश्यों को जानने में मदद करता है,आकांक्षाएं, परंपराएं, रीति-रिवाज, आदि समाजशास्त्र आधुनिक समाजों के विकास के साथ एक अलग बौद्धिक प्रयास के रूप में उभरा और ऐसे समाजों का अध्ययन इसकी प्रमुख चिंता बनी हुई है।
  • 4. समाजशास्त्र हमें सांस्कृतिक अंतर के बारे में जागरूकता प्रदान करता है जो हमें सामाजिक दुनिया को कई दृष्टिकोणों से देखने की अनुमति देता है। समृद्ध संस्कृति में समाजशास्त्र का योगदान कम महत्वपूर्ण नहीं है। अक्सर, अगर हम ठीक से समझते हैं कि दूसरे कैसे रहते हैं, तो हम भी बेहतर समझ हासिल कर लेते हैं कि उनकी समस्याएं क्या हैं। प्रैक्टिकल पॉलिस जो लोगों के जीवन के तरीकों के बारे में एक जागरूक जागरूकता पर आधारित नहीं हैं, उनके पास सफलता की बहुत कम संभावना है। (पूर्व) दक्षिण लंदन में एक मुख्यतः लैटिन अमेरिकी समुदाय में काम करने वाले एक श्वेत सामाजिक कार्यकर्ता ने ब्रिटेन में विभिन्न समूहों के सदस्यों के बीच सामाजिक अनुभवों में अंतर के प्रति संवेदनशीलता विकसित किए बिना अपने सदस्यों का विश्वास हासिल नहीं किया।
  • 5. समाजशास्त्र हमें आत्मज्ञान प्रदान कर सकता है – आत्म ज्ञान में वृद्धि। जितना अधिक हम जानते हैं कि हम क्यों कार्य करते हैं और हम अपने समाज के समग्र कामकाज के बारे में जानते हैं, उतना ही संभव है कि हम अपने भविष्य को प्रभावित करने में सक्षम हों। समाजशास्त्र समाज की हमारी समझ को बेहतर बनाता है और सामाजिक क्रिया की शक्ति को बढ़ाता है। समाज का विज्ञान किसी व्यक्ति को स्वयं, उसकी क्षमताओं, प्रतिभाओं और सीमाओं को समझने के लिए सहायता करता है। हमें समाजशास्त्र को केवल नीति निर्माताओं की सहायता के रूप में नहीं देखना चाहिए, बल्कि उन्हें सूचित निर्णय लेने में शक्तिशाली समूह बनने में मदद करना चाहिए। सत्ता में रहने वालों को हमेशा उन नीतियों में कम शक्तिशाली या कमजोर लोगों के हितों पर विचार करने के लिए नहीं माना जा सकता है। स्वयं प्रबुद्ध समूह सरकार के प्रभावी तरीके से जवाब देने के लिए वैज्ञानिक जानकारी का उपयोग करके अक्सर समाजशास्त्रीय अनुसंधान से लाभ उठा सकते हैं; नीतियां या अपनी खुद की नीतिगत पहलें। मादक अनाम और सामाजिक आंदोलनों जैसे पर्यावरण आंदोलन जैसे स्वयं सहायता समूह कुछ हद तक सफलता के साथ व्यावहारिक सुधार लाने के लिए सीधे-सीधे मांग करने वाले सामाजिक समूहों का उदाहरण हैं।
  • 6. समाजशास्त्री पेशेवरों के रूप में व्यावहारिक मामलों के साथ सीधे खुद को चिंतित करते हैं। समाजशास्त्र में प्रशिक्षित लोग औद्योगिक सलाहकार, शहरी नियोजक, सामाजिक कार्यकर्ता और कार्मिक प्रबंधक के साथ-साथ कई अन्य नौकरियों में पाए जाते हैं। समाज की समझ सिविल सेवा, कानून, पत्रकारिता, व्यवसाय और चिकित्सा में करियर के लिए भी मदद कर सकती है। लागू समाजशास्त्र के विभिन्न क्षेत्र स्थानीय, राज्य, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तरों में अधिक से अधिक प्रमुखता में आ रहे हैं।
  • 7. सामाजिक समस्याओं के समाधान में समाज का अध्ययन सर्वोपरि है।वर्तमान दुनिया गरीबी, अपराध, पारिवारिक अव्यवस्था, सांप्रदायिक अशांति आदि जैसे महान परिमाण की कई सामाजिक समस्याओं से घिरी हुई है।इन समस्याओं का सावधानीपूर्वक विश्लेषण मूल कारणों को सामने लाता है।मूल कारण मुख्य रूप से सामाजिक रिश्ते हैं।समाजशास्त्र इन समस्याओं का सावधानीपूर्वक विश्लेषण प्रदान करता है।

अंत में, प्रो गिडिंग्स ने बताया है “समाजशास्त्र हमें बताता है कि हम कैसे बनना चाहते हैं”। समाजशास्त्र, संक्षेप में, व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों फायदे हैं।

Ref: ‘Sociolgy’ by Anthony Giddens p. no. 26-27 ‘Sociology’ by Sankar Rao p. no. 24-25

समाजशास्त्र का क्षेत्र (Scope of Sociology)
प्रत्येक विज्ञान के अध्ययन के अपने क्षेत्र या जांच के क्षेत्र हैं।किसी व्यक्ति के लिए किसी विज्ञान का व्यवस्थित रूप से अध्ययन करना तब तक मुश्किल हो जाता है जब तक कि उसकी सीमाओं का सीमांकन नहीं किया जाता है और गुंजाइश सटीक रूप से निर्धारित की जाती है।दुर्भाग्य से,समाजशास्त्र के हिस्से में समाजशास्त्र के दायरे के संबंध में कोई सहमति नहीं है।यह निर्धारित करना मुश्किल है कि इसकी सीमाएं कहां से शुरू और खत्म होती हैं,जहां समाजशास्त्र सामाजिक मनोविज्ञान बन जाता है और जहां सामाजिक मनोविज्ञान समाजशास्त्र बन जाता है या जहां आर्थिक सिद्धांत समाजशास्त्रीय सिद्धांत बन जाता है या जैविक सिद्धांत समाजशास्त्रीय सिद्धांत कुछ बन जाता है,जिसे तय करना असंभव है।हालांकि,समाजशास्त्र के दायरे के बारे में विचार के दो मुख्य स्कूल हैं:

  •  (1) विशिष्ट या औपचारिक स्कूल
  • (2) सिंथेटिक स्कूल।

(1) विशिष्ट या औपचारिक विद्यालय (The specialistic or Formalistic school) – विचार के इस स्कूल का नेतृत्व जर्मन समाजशास्त्री जॉर्ज सिमेल ने किया है।इस स्कूल के अन्य मुख्य अधिवक्ता वीरकंड्ट, मैक्स वेबर, स्माल, वॉन विसे और टोननीज हैं। अन्य और लोगों की राय है कि समाजशास्त्र एक शुद्ध और स्वतंत्र विज्ञान है। शुद्ध विज्ञान के रूप में, इसका एक सीमित दायरा है। समाजशास्त्र को केवल मानवीय संबंधों के कुछ पहलुओं के अध्ययन तक ही सीमित रहना चाहिए। इसके अलावा, इसे सामाजिक संबंधों के केवल ’रूपों’ का अध्ययन करना चाहिए, लेकिन उनकी सामग्री का नहीं। सामाजिक संबंध जैसे प्रतिस्पर्धा, श्रम का विभाजन, आदि सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों जैसे आर्थिक, धार्मिक, राजनीतिक आदि में व्यक्त किए जाते हैं। समाजशास्त्र को सामाजिक रिश्तों के रूपों को अलग करना चाहिए और उन्हें अमूर्त रूप में अध्ययन करना चाहिए। विशिष्ट सामाजिक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र सामाजिक संबंधों के रूपों का वर्णन, वर्गीकरण और विश्लेषण करता है।
आलोचना: औपचारिक स्कूल के विचारों की व्यापक रूप से आलोचना की जाती है। कुछ महत्वपूर्ण टिप्पणियों का हवाला यहां दिया जा सकता है।

  • 1. उन्होंने अनुचित रूप से समाजशास्त्र के क्षेत्र को संकुचित कर दिया है। समाजशास्त्र को न केवल सामाजिक संबंधों के सामान्य रूपों का अध्ययन करना चाहिए, बल्कि उनकी ठोस सामग्री का भी अध्ययन करना चाहिए।
  • 2. सामाजिक संबंधों के रूपों और उनकी सामग्री के बीच अंतर काम करने योग्य नहीं है। सामाजिक रूपों को सामग्री से बिल्कुल अलग नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सामग्री बदलते समय सामाजिक रूप बदलते रहते हैं। सोरोकिन लिखते हैं, “हम अपना रूप बदले बिना शराब, पानी या चीनी से एक गिलास भर सकते हैं, लेकिन मैं एक ऐसी सामाजिक संस्था की कल्पना नहीं कर सकता, जिसका स्वरूप तब नहीं बदलेगा जब उसके सदस्य बदल जाएँगे”
  • 3. समाजशास्त्र एकमात्र विज्ञान नहीं है जो सामाजिक संबंधों के रूपों का अध्ययन करता है। अन्य विज्ञान भी ऐसा करते हैं। उदाहरण के लिए, अध्ययन अंतरराष्ट्रीय कानून में संघर्ष, युद्ध, विरोध, समझौता, अनुबंध आदि जैसे सामाजिक संबंध शामिल हैं। राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र सामाजिक संबंधों का भी अध्ययन करते हैं।
  • 4. शुद्ध समाजशास्त्र की स्थापना अव्यावहारिक है। अब तक कोई भी समाजशास्त्री शुद्ध समाजशास्त्र को विकसित करने के लिए नहीं है। अन्य विज्ञान से पूर्ण अलगाव में विज्ञान का अध्ययन किया जा सकता है। वास्तव में, आज अंतःविषय दृष्टिकोण पर अधिक जोर दिया जाता है।

(2) सिंथेटिक स्कूल (The Synthetic school) – सामाजिक विज्ञानों के संश्लेषण के रूप में समाजशास्त्र के विचारों का सिंथेटिक स्कूल एक शुद्ध या विशेष सामाजिक विज्ञान नहीं है।दुर्खीम,होब हाउस,जिन्सबर्ग और सोरोकिन इस स्कूल के मुख्य प्रतिपादक रहे हैं।
एमिल दुर्खीम के विचार: इस विचारधारा के पथिकों में से एक,दुर्खीम का कहना है कि समाजशास्त्र के तीन मुख्य विभाग या जाँच के क्षेत्र हैं।वे इस प्रकार हैं: सामाजिक आकृति विज्ञान, सामाजिक शरीर विज्ञान और सामान्य समाजशास्त्र।

  • 1. सामाजिक आकारिकी: सामाजिक आकारिकी लोगों के क्षेत्रीय आधार और जनसंख्या की समस्याओं जैसे आयतन और घनत्व, स्थानीय संरचना आदि का अध्ययन करती है।
  • 2. सामाजिक शरीर क्रिया विज्ञान: सामाजिक शरीर विज्ञान की विभिन्न शाखाएँ हैं जैसे धर्म का समाजशास्त्र, नैतिकता का, कानून का, आर्थिक जीवन और भाषा आदि का।
  • 3. सामान्य समाजशास्त्र: सामान्य समाजशास्त्र को समाजशास्त्र के दार्शनिक भाग के रूप में माना जा सकता है। यह सामाजिक तथ्यों के सामान्य चरित्र से संबंधित है। इसका कार्य सामान्य सामाजिक कानूनों का निर्माण है।

इस स्कूल का मुख्य तर्क यह है कि सामाजिक जीवन के सभी हिस्से अंतर-संबंधित हैं।इसलिए पूरी घटना को समझने के लिए एक पहलू का अध्ययन पर्याप्त नहीं है।इसलिए समाजशास्त्र को समग्र रूप से सामाजिक जीवन का अध्ययन करना चाहिए।विचार के इन दो स्कूलों से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि किसी भी समाजशास्त्र में विशेष विषय सामाजिक संबंध कैसे है। लेकिन समाजशास्त्र सभी सामाजिक विज्ञानों से संबंधित है।समाजशास्त्र अर्थशास्त्र से संबंधित है, लेकिन आर्थिक पहलुओं में सामाजिक संबंध मानता है।समाजशास्त्र इतिहास से संबंधित है, लेकिन ऐतिहासिक पहलुओं में सामाजिक संबंध मानता है।

1. समाज (Society)
‘सोसाइटी’ शब्द समाजशास्त्र में सबसे मौलिक है।यह लैटिन शब्द ‘सोशियस’ से लिया गया है,जिसका अर्थ है ‘साहचर्य’।साथी का मतलब है सोशियलिटी।यह समाजोपयोगी तत्व है जो समाज के वास्तविक सार को परिभाषित करता है। यह इंगित करता है कि आदमी हमेशा दूसरे लोगों की संगति में रहता है। ‘मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है’, अरस्तू ने सदियों पहले कहा था। मनुष्य को अपने जीवन जीने, काम करने और जीवन का आनंद लेने के लिए समाज की आवश्यकता होती है।

  • 1 ) समाज “सामाजिक संबंधों का एक जाल है” MacIver
  • 2 )“समाज शब्द का तात्पर्य लोगों के समूह से नहीं, बल्कि मानदंडों के जटिल पैटर्न से है,आपस में और उनके बीच में होने वाली बातचीत ”। Lapiere
  • 3 ) “एक समाज कुछ संबंधों या व्यवहार के तरीकों से एकजुट व्यक्तियों का एक संग्रह है जो उन्हें दूसरों से दूर करता है जो संबंधों में प्रवेश नहीं करते हैं या जो व्यवहार में उनसे अलग हैं “-

जिन्सबर्गसमाज के लक्षण (Characteristics of Society)

  • 1) समाज समानता पर निर्भर करता है- समानता का मूल तत्व समाज के लिए आवश्यक है। समानता का अर्थ समानता से है। समाज उन लोगों के बीच से बाहर निकलता है जिनके पास उनकी आवश्यकताओं, लक्ष्यों, दृष्टिकोण और मूल्यों आदि के संबंध में समानताएं हैं।
  • 2) सोसाइटी ऑन डिफरेंस भी- अगर पुरुष बिल्कुल एक जैसे हैं, तो उनके सामाजिक रिश्ते बहुत सीमित होंगे। यदि कोई मतभेद नहीं होता, तो थोड़ा देना और लेना या थोड़ा पारस्परिकता होगा।
  • 3) कोऑपरेशन- सोसाइटी कोऑपरेशन पर आधारित है। यह हमारे सामाजिक जीवन का अनिवार्य हिस्सा है। सह संचालन तब होता है जब पुरुषों को पता चलता है कि उनके समान हित हैं। यह एक सामान्य लक्ष्य की प्राप्ति के लिए एक साथ काम करने वाले पारस्परिक को संदर्भित करता है।
  • 4) अन्योन्याश्रय- सामाजिक संबंधों को अन्योन्याश्रितता की विशेषता है। एक व्यक्ति की जरूरतों की संतुष्टि के लिए दूसरे पर निर्भर करता है
  • 5) समाज गतिशील है- परिवर्तन समाज में कभी भी मौजूद है। कोई भी समाज कभी भी किसी भी लम्बाई के लिए स्थिर नहीं रह सकता है। परिवर्तन धीरे-धीरे और धीरे-धीरे या अचानक हो सकते हैं।
  • 6)संस्कृति: प्रत्येक समाज अद्वितीय है क्योंकि इसका अपना जीवन जीने का तरीका है, जिसे संस्कृति कहा जाता है। संस्कृति समाज नहीं है, बल्कि समाज का एक तत्व है। मानव समाज लोगों के परस्पर संपर्क का गठन करता है; जबकि संस्कृति उनके व्यवहार का प्रतिरूप है। टायलर के अनुसार, “संस्कृति में समाज के सदस्य के रूप में ज्ञान, कानून, नैतिकता, व्यक्ति द्वारा अर्जित की गई कोई अन्य क्षमताएं और आदतें शामिल हैं”।
  • 7) आपसी बातचीत और आपसी जागरूकता: समाज लोगों से बना है। लोगों के बिना कोई भी समाज, सामाजिक संबंध और कोई सामाजिक जीवन नहीं हो सकता है। व्यक्ति समाज के अन्य व्यक्तियों के साथ निरंतर संपर्क में हैं। समाज को सामाजिक रिश्तों के नेटवर्क के रूप में समझा जाता है। लेकिन सभी संबंध सामाजिक संबंध हैं। सामाजिक संबंध तभी होते हैं जब सदस्य एक-दूसरे के बारे में जानते हैं। आपसी जागरूकता के कारण सामाजिक मेलजोल संभव है।
  • 8) सामाजिक नियंत्रण: समाज के पास अपने सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने के अपने तरीके और साधन हैं। सहकारिता के साथ-साथ, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष भी समाज में मौजूद हैं। इसलिए, लोगों के व्यवहार और गतिविधियों को सामाजिक नियंत्रण के अनौपचारिक और औपचारिक माध्यमों द्वारा विनियमित किया जाना है।

समाज और समुदाय के बीच अंतर (Difference between society & Community):

समाज (Society)

  • 1. समाज सामाजिक रिश्तों का जाल है
  • 2. एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र समाज का आवश्यक पहलू नहीं है
  • 3. समाज में सामुदायिक भावना मौजूद हो सकती है या नहीं
  • 4. समाज अमूर्त है
  • 5. समाज व्यापक है। एक समाज में एक से अधिक समुदाय हो सकते हैं
  • 6. समाज में समानता और अंतर दोनों शामिल हैं। सामान्य हित और विविध हित समाज में हैं

समुदाय (Community)

  • 1.समुदाय में एक विशेष क्षेत्र में रहने वाले लोगों का एक समूह होता है जिसमें हम महसूस करते हैं
  • 2.एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र समुदाय का आवश्यक पहलू है
  • 3.सामुदायिक भावना समुदाय का अनिवार्य तत्व है
  • 4.समुदाय ठोस है
  • 5.समुदाय समाज से छोटा होता है। 
  • 6. समुदाय समानता अंतर की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है।समुदाय के सदस्यों के बीच अधिक साझा हित हैं

सामाजिक संस्थान (Social Institution)@Manish Sahu
संस्थान की अवधारणा समाजशास्त्र के पूरे क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण है। दुर्खीम समाजशास्त्र को सामाजिक संस्था के रूप में परिभाषित करने की हद तक चले गए हैं।

परिभाषा
1. जिन्सबर्ग: संस्थान “को व्यक्तिगत और समूहों के बीच संबंधों को नियंत्रित करने वाले मान्यता प्राप्त और स्थापित उपयोग के रूप में वर्णित किया जा सकता है। 2. MacIver और पेज: संस्थानों को “समूह की गतिविधि की प्रक्रिया की विशेषता के स्थापित रूपों या स्थिति” के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

संस्था के लक्षण (Characteristics of institution)सामाजिक संस्था के मुख्य लक्षण यहां वर्णित किए जा सकते हैं:

  • 1. प्रकृति में सामाजिक (Social in nature)- संस्थाएँ लोगों की सामूहिक गतिविधियों के कारण अस्तित्व में आती हैं।
  • 2. सार्वभौमिकता (Universality)- वे सभी समाजों में मौजूद हैं और सामाजिक विकास के सभी चरणों में मौजूद हैं
  • 3. संस्थान मानकीकृत मानक हैं (nstitutions are standardized norms) – सभी संस्थानों को मानकीकृत प्रक्रियाओं और मानदंडों के रूप में समझा जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, विवाह, एक संस्था के रूप में, पति और पत्नी के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।
  • 4. संतोषजनक आवश्यकताओं के साधन के रूप में संस्थान (Institutions as means of satisfying needs)- वे मनुष्य की कुछ बुनियादी और महत्वपूर्ण आवश्यकताओं की संतुष्टि को पूरा करते हैं।
  • 5. संस्थान नियंत्रित तंत्र हैं (Institutions are the controlling Mechanisms)- धर्म, नैतिकता, राज्य, सरकार, कानून, विधान इत्यादि जैसी संस्थाएँ पुरुषों के व्यवहार को नियंत्रित करती हैं।
  • 6. अपेक्षाकृत स्थायी (Relatively permanent)- आमतौर पर संस्थान अचानक या तेजी से बदलाव से नहीं गुजरते हैं। उनमें धीरे-धीरे और धीरे-धीरे परिवर्तन होने लगता है।
  • 7. प्रकृति में सार (Abstract in Nature) – संस्थाएं बाहरी, दृश्य या मूर्त नहीं हैं। वे अमूर्त हैं। इस प्रकार विवाह को संग्रहालय में नहीं रखा जा सकता है, धर्म को रेट या योग्य नहीं बनाया जा सकता है; युद्ध को तौला नहीं जा सकता है और कानून को प्रयोगशाला प्रयोगों और इतने पर नहीं लाया जा सकता है।
  • 8. मौखिक और लिखित परंपराएं (Oral and Written Traditions)- संस्थाएँ मौखिक और / या लिखित परंपराओं के रूप में बनी रह सकती हैं। आदिम समाजों के लिए वे काफी हद तक मौखिक हो सकते हैं। लेकिन आधुनिक जटिल समाजों में वे लिखित और साथ ही अलिखित रूपों में देखे जा सकते हैं।
  • 9. सांकेतिक चिन्ह (Synthesising symbols)- संस्थानों के अपने प्रतीक, सामग्री या गैर सामग्री हो सकती है। राज्य में ध्वज प्रतीक है, और धर्म के अपने प्रतीक हो सकते हैं जैसे क्रूस, वर्धमान, तारा।
  • 10. संस्थान परस्पर जुड़े हुए हैं (Institutions are interrelated)- संस्थाएं, हालांकि विविध हैं, परस्पर संबंधित हैं। धार्मिक, नैतिक, शैक्षिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य प्रकार के संस्थान अनिवार्य रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं।

प्राथमिक और माध्यमिक संस्थान (Primary and secondary institutions)
संस्थानों को अक्सर (i) प्राथमिक संस्थानों और (ii) माध्यमिक संस्थानों में वर्गीकृत किया जाता है।
सबसे बुनियादी संस्थाएँ जो धर्म, परिवार, विवाह, संपत्ति, किसी प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था जैसे आदिम समाजों में भी पाई जाती हैं, चरित्र में प्राथमिक हैं। जैसे-जैसे समाज आकार और जटिलता में बढ़ता गया, संस्थान प्रगतिशील और अधिक विभेदित होते गए। तदनुसार, लोगों की माध्यमिक जरूरतों को पूरा करने के लिए बड़ी संख्या में संस्थान विकसित किए गए हैं। उन्हें माध्यमिक संस्थान कहा जा सकता है। (उदाहरण) शिक्षा, परीक्षा, कानून, कानून, गठन, संसदीय प्रक्रिया, व्यवसाय इत्यादि।

सामाजिक संस्थाओं के कार्य

  • 1) संस्थान जरूरतों की संतुष्टि को पूरा करते हैं।
  • 2) संस्था मानव व्यवहार को नियंत्रित करती है।
  • 3) संस्थाएँ व्यक्ति के लिए क्रियाओं को सरल बनाती हैं।
  • 4) व्यक्ति के लिए भूमिकाएँ और क़ानून निर्धारित करें।
  • 5) संस्थाएँ एकता और एकरूपता में योगदान देती हैं।
  • 6) संस्थानों के प्रकट कार्य:प्रत्येक संस्थान में दो प्रकार के प्रकट कार्य होते हैं(i) इसके उद्देश्यों या रुचियों की खोज, और (ii) अपने स्वयं के आंतरिक सामंजस्य का संरक्षण ताकि यह जीवित रह सके।
  • 7) संस्था का नकारात्मक कार्य। जब वे बहुत रूढ़िवादी हो जाते हैं तो वे प्रगति को धीमा कर देते हैं।

सामाजिक व्यवस्था (Social system)व्यवस्था का अर्थ

  • (i) ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी के अनुसार, ‘सिस्टम’ शब्द “एक नियमित संबंध में एक साथ काम करने वाली चीजों या भागों का एक समूह” का प्रतिनिधित्व करता है।
  • (ii) “एक प्रणाली परस्पर संबंधित भागों, वस्तुओं, चीजों या जीवों का संग्रह है”

किसी भी प्रणाली के बारे में पाँच बिंदु

  • (a) एक प्रणाली भागों की एक व्यवस्थित व्यवस्था को इंगित करती है।इसके कुछ हिस्से होते हैं जो परस्पर जुड़े होते हैं।इन भागों के अपने विशिष्ट कार्य हो सकते हैं।
  • (b) एक प्रणाली की अपनी सीमाएँ हो सकती हैं।
  • (c) एक प्रणाली एक तत्व या दूसरे में एक उपतंत्र हो सकती है।
  • (d) विश्लेषण के उद्देश्य से एक प्रणाली वास्तविकता से अमूर्त चीजों का एक पहलू है।
  • (e) प्रणाली की अवधारणा कार्बनिक और साथ ही अकार्बनिक वास्तविकताओं के अध्ययन पर लागू होती है।
  • रियल सिस्टम ’शब्द का इस्तेमाल जैविक वास्तविकताओं जैसे कि मानव पाचन तंत्र को संदर्भित करने के लिए किया जाता है:संचार प्रणाली, तंत्रिका तंत्र इत्यादि का उपयोग अकार्बनिक वास्तविकताओं जैसे राजनीतिक प्रणाली, आर्थिक प्रणाली, औद्योगिक प्रणाली, आदि के अध्ययन में भी किया जाता है।

सामाजिक संरचना के तत्व (Elements of Social Structure)

  • 1. विभिन्न प्रकार के उप-समूह।समाज को एक बड़े समूह के रूप में समझा जा सकता है जिसमें लोग शामिल हैं।या बड़े सिस्टम के इस बड़े समूह में विभिन्न उप-समूह होते हैं।
  • 2. सामाजिक संरचना में विभिन्न प्रकार की भूमिकाएँ होती हैं। सामाजिक संरचना में न केवल उप-समूह होते हैं, बल्कि भूमिकाएं भी होती हैं। रोल्स बड़ी प्रणाली के भीतर और उप-समूहों के भीतर भी पाए जाते हैं।
  • 3. उप-समूह और भूमिकाओं को नियंत्रित करने वाले नियामक नियम। उप-समूह और भूमिकाएं सामाजिक मानदंडों द्वारा शासित होती हैं।
  • 4. सांस्कृतिक मूल्य। हर समाज के अपने सांस्कृतिक मूल्य होते हैं। वे एक व्यक्तित्व या बातचीत की एक प्रणाली को एकीकृत करने में मदद करते हैं। इनमें से कोई भी एक तत्व-एक उप-समूह, एक भूमिका, एक सामाजिक मानदंड, या एक मान-एक “संरचना” कहा जाता है।

समूह (Group)

परिभाषा: एक समूह मूल रूप से लोगों का एक समूह है। इसे व्यक्तियों (दो या अधिक) के संग्रह के रूप में समझा जा सकता है, जो एक साथ आते हैं और एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, ताकि संगठन के उद्देश्यों को प्राप्त कर सकें। ये एक संगठन की नींव हैं।

समूहों के लक्षण (Characteristics of Group)

  1. आकार (Size): एक समूह बनाने के लिए, इसमें कम से कम दो सदस्य होने चाहिए।व्यावहारिक रूप से,समूह के सदस्यों की संख्या 15 से 20 तक होती है।समूह में जितने अधिक सदस्य होते हैं,प्रबंधन करना उतना ही जटिल होता है।
  2. लक्ष्य (Goals): प्रत्येक समूह के कुछ लक्ष्य होते हैं,जो उसके अस्तित्व का कारण होते हैं।
  3. मानदंड (Norms): समूह के सदस्यों के साथ बातचीत करने के लिए एक समूह के कुछ नियम होते हैं।
  4. संरचना (Structure): इसकी एक संरचना होती है, जो सदस्यों द्वारा रखी गई भूमिकाओं और पदों पर आधारित होती है।
  5. भूमिकाएं (Roles) : समूह के प्रत्येक सदस्य की कुछ भूमिकाएं और जिम्मेदारियां होती हैं, जिन्हें समूह के नेता द्वारा सौंपा जाता है।
  6. आमने-सामने (Interaction): समूह के सदस्यों के बीच बातचीत कई तरीकों से हो सकती है, अर्थात् आमने-सामने,टेलीफ़ोनिक,लिखित रूप में या किसी अन्य तरीके से।
  7. सामूहिक पहचान (Collective Identity) : एक समूह व्यक्तियों का एकत्रीकरण होता है, जिन्हें अलग-अलग सदस्यों के रूप में और सामूहिक रूप से समूह के रूप में बुलाया जाता है।

इसके अलावा,एक समूह जलवायु समूह की एक भावनात्मक सेटिंग है,जो कि सदस्यों के बीच भागीदारी की भावना,समन्वय,विश्वास और बंधन और खुले संचार और अन्य समान कारकों पर निर्भर करती है।

समूहों के प्रकार (Types of Group)

औपचारिक समूह (Formal Groups) : एक संगठनात्मक उद्देश्य की सेवा के उद्देश्य से, प्रबंधन द्वारा सचेत रूप से गठित समूह। इन्हें आगे वर्गीकृत किया गया है:
स्व-निर्देशित टीम (Self-directed teams) : कर्मचारियों का समूह जो अपने दम पर निर्णय लेने के लिए अधिकृत हैं, क्योंकि यह प्रकृति में स्वतंत्र और स्व-शासन है।
क्वालिटी सर्किल (Quality Circles): एक ही क्षेत्र से जुड़े कई कर्मचारी, जो हर हफ्ते एक घंटे के लिए मिलते हैं, उनकी समस्याओं के बारे में बात करने, कारणों की पहचान करने और समाधान खोजने के लिए, इस संबंध में आवश्यक कदम उठाने के लिए।

समितियाँ (Committees) : कंपनी के मुद्दों की पहचान करने और चर्चा करने और निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए विभिन्न मामलों के लिए प्रबंधन द्वारा बनाए गए लोगों का एक संघ। यह हो सकता है:

  • 1) स्थायी समिति (Standing Committee)
  • 2) सलाहकार समिति (Advisory Committee)
  • 3) लेखा परीक्षा समिति (Audit Committee)
  • 4) शिकायत समिति (Grievance Committee)
  • 5) एडहॉक समिति (Adhoc Committee)

टास्क फोर्स (Task Force): यह एक अस्थायी समिति है, जिसमें विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित लोगों को कार्य के प्रदर्शन के लिए एक साथ रखा जाता है।@Manish Sahu
अनौपचारिक समूह (Informal Group): कार्यस्थल पर काम करने वाले सामाजिक और मनोवैज्ञानिक चर, अनौपचारिक समूहों के गठन का परिणाम है। इन समूहों का निर्माण सामान्य रुचि, सामाजिक आवश्यकताओं, शारीरिक निकटता और आपसी आकर्षण के कारण सहज है।
समूह के दो व्यापक वर्गीकरणों के अलावा, उन्हें प्राथमिक समूहों,माध्यमिक समूहों, सदस्यता समूहों, संदर्भ समूहों और रुचि समूहों में भी विभाजित किया गया है।

समूह गठन के कारण (Reasons for group formation)

  • व्यक्तिगत विशेषताएं (Personal Characteristics): समान विश्वास, दृष्टिकोण और मूल्यों वाले व्यक्तियों के समूह बनाने की संभावना अधिक होती है।
  • बातचीत के अवसर (Opportunity for interaction): यदि किसी संगठन के कर्मचारियों को एक-दूसरे के साथ बातचीत करने का अवसर दिया जाता है, तो वे पाते हैं कि उनके पास समान चीजें हैं, जो एक समूह भी बनाती हैं।
  • रुचि और लक्ष्य (Interest And Goals) : जब व्यक्ति सामान्य रुचि और लक्ष्यों को साझा करते हैं, तो उसे अपनी उपलब्धि के लिए सहयोग और समन्वय की आवश्यकता होती है, जिसके परिणामस्वरूप समूहों का निर्माण भी होता है।
  • प्रभाव और शक्ति (Influence and Power) : अंतिम, लेकिन सबसे कम नहीं, एक समूह में एक व्यक्ति की तुलना में अधिक प्रभाव और शक्ति होती है, जो इसके गठन को भी बढ़ावा देती है।सामान्य तौर पर, समूहों को व्यक्तिगत रूप से संतुष्टि की जरूरत होती है, जो व्यक्तिगत, सामाजिक या किफायती हो सकते हैं। मतलब यह है कि सदस्यों को अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के लिए समूह के साथ जुड़ने की जरूरत है।

समुदाय (Community)
परिभाषा: समितियां संगठनात्मक लोगों का संघ हैं जो चिंता के मुद्दों का विश्लेषण, जांच और चर्चा करने और अंतिम निष्कर्ष तक पहुंचने के लिए एक साथ आते हैं। समितियों का गठन आमतौर पर संगठन में विभिन्न स्तरों पर किया जाता है।
समिति के सदस्यों की शक्ति और अधिकार नियुक्तकर्ता द्वारा निर्धारित सीमा तक ही सीमित हैं। इसके अलावा, सदस्यों की संख्या पर एक अधिकतम सीमा होती है क्योंकि एक समिति हो सकती है, अगर यह बढ़ती है, तो संचार केंद्रीकृत हो जाता है, और प्रत्येक सदस्य को अपने मन की बात कहने का पर्याप्त अवसर नहीं मिलता है।
समिति को केवल उन समस्याओं से निपटने की आवश्यकता है जो इसे सौंपी गई हैं और उन गतिविधियों पर कार्य नहीं कर सकती हैं जो परिभाषित अधिकार क्षेत्र से परे हैं। प्रत्येक सदस्य को समस्या का गहराई से अध्ययन करने का अधिकार है और प्रत्येक को दी गई मतदान शक्ति के माध्यम से यह अभ्यास कर सकता है।
समितियों का गठन किसी भी संगठनात्मक स्तर पर किया जा सकता है और कोई भी व्यक्ति पदानुक्रम में अपने पदों के बावजूद, इसका सदस्य बन सकता है। इस प्रकार, वित्त समिति, बजट समिति, कल्याण समिति, विपणन समिति, शिकायत निवारण समिति आदि जैसी कई प्रकार की समितियाँ हो सकती हैं।
समिति के उपयोग के पीछे प्रमुख उद्देश्य प्रत्येक सदस्य के ज्ञान और अनुभव को पूल करना है जैसे कि प्रभावी निर्णय। लेकिन, कुछ समस्याएं समितियों के प्रसंस्करण में बाधा उत्पन्न करती हैं जैसे कि समिति बनाने में शामिल उच्च लागत, सदस्यों के बीच प्रमुख विवादों के कारण धीमा निर्णय, जिम्मेदारी का बंटवारा आदि।

समुदाय (Community)

  • 1. समुदाय “कुछ हद तक’ हम महसूस कर रहे ‘और एक दिए गए क्षेत्र में रहने वाला सामाजिक समूह है “। Bogardus
  • 2. समुदाय “सबसे छोटा क्षेत्रीय समूह है जो सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को गले लगा सकता है”। किंग्सले डेविस
  • 3. समुदाय “सामाजिक सहवास के कुछ अंशों द्वारा चिह्नित सामाजिक जीवन का एक क्षेत्र है”। मैकआइवर (MacIver)

समुदाय के मुख्य तत्व (Main elements of Community):

  • 1) स्थानीयता
  • 2) सामुदायिक भावना।

एक समुदाय एक क्षेत्रीय समूह है। यह हमेशा कुछ भौगोलिक क्षेत्र पर कब्जा कर लेता है।स्थानीयता अकेले एक समूह, एक समुदाय नहीं बना सकती है। कभी-कभी उसी क्षेत्र में रहने वाले लोगों के पास कोई संपर्क और संचार नहीं हो सकता है। एक समुदाय अनिवार्य रूप से अपनेपन की भावना के साथ आम जीवन का एक क्षेत्र है। सामुदायिक भावना का अर्थ है एक साथ होने की भावना।

संस्कृति की गणना (MEANING OF CULTURE)
मानव समाज का अध्ययन तुरंत और आवश्यक रूप से हमें इस संस्कृति के अध्ययन की ओर ले जाता है।उस समाज की संस्कृति की समुचित समझ के बिना समाज का अध्ययन या उसके किसी भी पहलू का अधूरा होना।संस्कृति मनुष्य का एक अद्वितीय अधिकार है।यह मानव समाज के विशिष्ट लक्षणों में से एक है।हर आदमी एक समाज में पैदा होता है, जो कि प्रत्येक आदमी को एक संस्कृति में पैदा होने से बचाने के लिए है। संस्कृति मनुष्य का अद्वितीय गुण है जो उसे निचले जानवरों से अलग करता है।संस्कृति में वह सब शामिल है जो मनुष्य ने अपने व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन में हासिल किया है।MacIver और पृष्ठ के शब्दों में, संस्कृति “शैलियों के क्षेत्र, मूल्यों की, भावनात्मक संलग्नक की, बौद्धिक रोमांच की” है।यह संपूर्ण ‘सामाजिक धरोहर’ है जिसे व्यक्ति समूह से प्राप्त करता है।

संस्कृति की परिभाषा (Definition of Culture)

  • 1. रॉबर्ट बिरस्टेड का विचार है कि संस्कृति पूरी तरह से जटिल है जिसमें हमारे सोचने और करने के तरीके और वह सब कुछ है जो हमारे पास समाज के सदस्यों के रूप में है।
  • 2. एडवर्ड बी टायलर, एक प्रसिद्ध अंग्रेजी मानवविज्ञानी, ने संस्कृति को whole उस जटिल संपूर्ण के रूप में परिभाषित किया है जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, प्रथा, और समाज के सदस्य के रूप में मनुष्य द्वारा हासिल की गई किसी भी अन्य क्षमताओं और आदतों को शामिल किया गया है ’।

संस्कृति के चरित्र (CHARACTERSTICS OF CULTURE)

  • 1. संस्कृति एक सीखी हुई संस्कृति है जो जैविक रूप से विरासत में नहीं मिली है, बल्कि मनुष्य द्वारा सामाजिक रूप से सीखी गई है
  • 2. संस्कृति सामाजिक है यह समाज का एक उत्पाद है। यह सामाजिक संबंधों के माध्यम से उत्पन्न और विकसित होता है। इसे समाज के सदस्यों द्वारा साझा किया जाता है।
  • 3. संस्कृति साझा की जाती है संस्कृति एक ऐसी चीज है जिसे अपनाया जाता है, उपयोग किया जाता है, माना जाता है, अभ्यास किया जाता है या एक से अधिक लोगों के पास रखा जाता है।
  • 4. संस्कृति संचरित होती है माता-पिता अपने बच्चों को संस्कृति के लक्षणों से गुजारते हैं और वे अपने बच्चों और इसी तरह आगे बढ़ते हैं। संस्कृति जीन के माध्यम से नहीं बल्कि भाषाओं के माध्यम से प्रसारित होती है। भाषा संस्कृति का मुख्य वाहन है।
  • 5. संस्कृति निरंतर है और संचयी संस्कृति एक सतत प्रक्रिया के रूप में मौजूद है। अपने ऐतिहासिक विकास में यह संचयी हो जाता है।
  • 6. संस्कृति सुसंगत और एकीकृत संस्कृति है, इसके विकास में सुसंगत होने की प्रवृत्ति सामने आई है। एक ही समय में संस्कृति के विभिन्न भाग आपस में जुड़े होते हैं। उदाहरण के लिए, समाज की मूल्य प्रणाली अपने अन्य पहलुओं जैसे नैतिकता, धर्म, रीति-रिवाजों, परंपराओं, विश्वास, और इसी तरह से जुड़ी हुई है।
  • 7. संस्कृति गतिशील है और अनुकूली विचार संस्कृति अपेक्षाकृत स्थिर है, लेकिन पूरी तरह से स्थिर नहीं है। यह धीमे लेकिन निरंतर परिवर्तनों के अधीन है। परिवर्तन और विकास संस्कृति में अव्यक्त हैं।
  • 8.  संस्कृति संतुष्टिदायक है: संस्कृति उचित अवसर प्रदान करती है और हमारी आवश्यकताओं और इच्छाओं की संतुष्टि के लिए साधन निर्धारित करती है।
  • 9. समाज से समाज में परिवर्तन होता है: प्रत्येक समाज की अपनी संस्कृति होती है। यह समाज से समाज में भिन्न है।
  • 10.संस्कृति सुपर ऑर्गेनिक है और आदर्श संस्कृति को कभी-कभी ’सुपर ऑर्गेनिक’ कहा जाता है।

संस्कृति और समाज (Culture and society) @Manish Sahu
संस्कृति और समाज एक नहीं हैं। एक संस्कृति एक समाज के सदस्यों द्वारा साझा व्यवहार की प्रणाली है। एक समाज उन लोगों का एक समूह है जो एक साझा संस्कृति साझा करते हैं। जैसा कि लालफ़ लिंटन कहते हैं, puts एक समाज व्यक्तियों का एक संगठित समूह है। एक संस्कृति एक विशेष समाज की झुकाव वाली प्रतिक्रियाओं की एक संगठित समूह है ‘।
संस्कृति पाठ्यक्रम
कई समाजशास्त्रियों ने संस्कृति की सामग्री को बड़े घटकों ‘भौतिक संस्कृति’ और ‘गैर-भौतिक संस्कृति’ में वर्गीकृत किया है। ऑगबर्न ने सांस्कृतिक परिवर्तन के सिद्धांत के आधार के रूप में भी इस अंतर का उपयोग किया है।
सामग्री और गैर-भौतिक संस्कृति
(i) सामग्री संस्कृतिभौतिक संस्कृति में मानव निर्मित वस्तुएं जैसे उपकरण, औजार, फर्नीचर, ऑटोमोबाइल  (ii) गैर-सामग्री संस्कृति शामिल हैं
गैर-भौतिक संस्कृति में उन शब्दों का समावेश होता है, जिनका लोग उपयोग करते हैं या जिस भाषा में वे बोलते हैं, जिस विश्वास को वे धारण करते हैं, वे जिन मूल्यों और गुणों को संजोते हैं, उनका पालन करते हैं। इसमें हमारे रीति-रिवाज और स्वाद, दृष्टिकोण और दृष्टिकोण भी शामिल हैं।

Family,Kinship,Caste,Class,Clan,Tribe (परिवार, रिश्तेदारी, जाति, वर्ग, वंश, जनजाति)

परिवार (Family)
सभी मानव समूहों में से परिवार सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक समूह है। परिवार सामाजिक संगठन की सबसे छोटी और सबसे शक्तिशाली इकाई है।यह पहला और सबसे तात्कालिक सामाजिक वातावरण है,जिसमें एक बच्चा सामने आया है।यह एक उत्कृष्ट प्राथमिक समूह है,क्योंकि यह परिवार में है कि बच्चा अपने मूल दृष्टिकोण को विकसित करता है।यह एक अनूठी सामाजिक संस्था है जिसके लिए कोई विकल्प नहीं है।
समाज में व्यक्तियों के जीवन को प्रभावित करने वाले सभी समूहों में से कोई भी उन्हें इतने आत्मीयता से नहीं छूता है जितना कि परिवार को निरंतर है।जन्म से मृत्यु तक परिवार निरंतर प्रभाव डालता है।परिवार पहला समूह है जिसमें हम खुद को पाते हैं।यह एक या दूसरे रूप में सबसे स्थायी संबंध प्रदान करता है।हम में से हर एक परिवार में बढ़ता है और हम में से हर एक भी एक परिवार या अन्य का सदस्य होगा।परिवार में ही समाजीकरण की प्रक्रिया शुरू होती है।
एक संस्था के रूप में परिवार सार्वभौमिक है।यह सभी सामाजिक संस्थानों में सबसे स्थायी और सबसे व्यापक है।सभी समाज, दोनों बड़े और छोटे, आदिम और सभ्य,प्राचीन और आधुनिक परिवार या दूसरे के कुछ रूप हैं।कोई भी नहीं जानता है,या यह नहीं जान सकता है कि परिवार कैसे या कब शुरू हुआ।@Manish Sahu
“परिवार” लैटिन शब्द टुमुलस से आया है जिसका अर्थ है एक नौकर।रोमन कानून में, इस शब्द ने उत्पादकों और दासों और अन्य नौकरों के एक समूह के साथ-साथ आम वंश या विवाह से जुड़े सदस्यों को निरूपित किया।इस प्रकार मूल रूप से, परिवार में एक पुरुष और एक महिला शामिल थी जिसमें बच्चे या बच्चे और नौकर थे।परिवार की सार्थकता को निम्नलिखित परिभाषाओं द्वारा बेहतर ढंग से समझा जा सकता है।
परिभाषाएं:
MacIver परिवार को “यौन संबंधों द्वारा परिभाषित एक समूह के रूप में परिभाषित करता है जो बच्चों की खरीद और परवरिश के लिए पर्याप्त सटीक और स्थायी है।”
Eliott and Merrill state “परिवार पति, पत्नी और बच्चों से बना जैविक सामाजिक इकाई है।”
बर्गेस और लोके ने परिवार को “एक व्यक्ति के विवाह, रक्त या गोद लेने के संबंध में एकजुट किया, जिसमें एक ही परिवार शामिल है, पति-पत्नी, माता और पिता, पुत्र और अपने-अपने सामाजिक भूमिकाओं में एक-दूसरे के साथ बातचीत और अंतर-संवाद करते हुए बेटी, भाई और बहन एक समान संस्कृति का निर्माण करते हैं। ”
ओगबर्न और निमकोफ कहते हैं, “परिवार बच्चों के साथ या अकेले या किसी पुरुष या महिला के साथ या बच्चों के साथ पति-पत्नी का अधिक या कम टिकाऊ संबंध है।”
जनगणना के अमेरिकी ब्यूरो का उल्लेख है, “परिवार” रक्त, विवाह या गोद लेने और एक साथ रहने से संबंधित दो या अधिक व्यक्तियों का एक समूह है, ऐसे सभी व्यक्तियों को एक परिवार के सदस्यों के रूप में माना जाता है। “

एक परिवार के लक्षण (Charateristics of a Family)
इन परिभाषाओं में से एक परिवार की निम्नलिखित विशेषताएं बताई जा सकती हैं:

  • (i) वैवाहिक संबंध (Marital Relationship) : एक परिवार तब अस्तित्व में आता है जब एक पुरुष और एक महिला अपनी यौन इच्छा को पूरा करने के लिए विवाह की संस्था के माध्यम से उनके बीच संभोग संबंध स्थापित करते हैं। जब वैवाहिक संबंध टूट जाते हैं, तो परिवार बिखर जाता है।
  • (ii) विवाह के रूप (Forms Of Marriage) : स्त्री-पुरुष के बीच विवाह संबंध स्थापित करने के लिए विवाह के विभिन्न रूप जैसे एकरसता, बहुविवाह, बहुविवाह या सामूहिक विवाह हो सकते हैं। भागीदारों का चयन माता-पिता या बड़ों द्वारा किया जा सकता है, या संबंधित व्यक्ति की इच्छा के लिए विकल्प छोड़ा जा सकता है।
  • (iii) नामकरण की एक प्रणाली (A system of Nomenclature) : प्रत्येक परिवार को एक नाम से जाना जाता है और वंश की गणना की अपनी प्रणाली है। वंश को पुरुष रेखा के माध्यम से या महिला रेखा के माध्यम से ग्रहण किया जा सकता है। जब कोई वंश पिता के माध्यम से ग्रहण किया जाता है, तो उसे पितृदोष कहा जाता है। जब इसे माँ के माध्यम से ग्रहण किया जाता है तो इसे परिपक्वता कहा जाता है। जब दोनों रेखाओं के माध्यम से वंश का पता लगाया जाता है, तो इसे बिलिनी कहा जाता है।
  • (iv) एक आर्थिक प्रावधान (An Economics Provision) : प्रत्येक परिवार को अपने सदस्यों की आर्थिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए एक आर्थिक प्रावधान की आवश्यकता होती है। तो परिवार के मुखिया और परिवार के अन्य सदस्य परिवार को बनाए रखने के लिए पैसे कमाने के लिए कुछ व्यापार या व्यवसाय करते हैं।
  • (v) एक सामान्य निवास स्थान (A Common Habitaion) : एक परिवार को सदस्यों के रहने के लिए घर की आवश्यकता होती है। निवास स्थान के बिना बच्चे के पालन-पोषण और बच्चे के पालन का कार्य पर्याप्त रूप से नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार परिवार एक जैविक इकाई है जो पति और पत्नी के बीच यौन संबंध स्थापित करता है। इसका परिणाम दो विवाहित व्यक्तियों के शारीरिक मिलन से होता है जो इकाई के अन्य सदस्यों को बनाता है। यह एक संघ और संस्थान दोनों है। यह हर उम्र और हर समाज में पाया जाने वाला सार्वभौमिक संस्थान है। यह प्राथमिक कोशिका है जिसमें से समुदाय विकसित होता है।

परिवार के रूप (Forms Of Family): विवाह प्रथाओं के आधार पर परिवार को दो प्रकारों में विभाजित किया जाता है।वो हैं:
(1) एकांगी (Monogamous) (2) बहुविवाह (PolyGamous)

(1) एकांगी (Monogamous): इस प्रणाली के तहत एक आदमी एक समय में एक महिला से शादी करता है।पति और पत्नी दोनों के लिए किसी भी वैवाहिक संबंध को प्रतिबंधित किया जाता है।इसे दुनिया में परिवार का एक आदर्श रूप माना जाता है।

एकांगी की मुख्य विशेषता:

  • (A) एक पति और एक पत्नी।
  • (B) बच्चे माता-पिता की बहुत अच्छी देखभाल करते हैं।
  • (C) माता-पिता और बच्चों के बीच और स्वयं बच्चों के बीच स्नेह अधिक उत्तम है।
  • (D) कम भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक संघर्ष।

(2) बहुविवाह परिवार (Polygamous): बहुविवाह परिवार को दो प्रकारों में विभाजित किया गया है-
(A) Polyandrous family (B) polygynous family.

बहुपतित्व परिवार (Polyandrous family ) : एक पत्नी, कई पति।

बहुपतित्व परिवार की मुख्य विशेषता:
(A) एक महिला एक निश्चित समय में एक से अधिक पुरुषों से विवाह करती है और उन सभी के साथ या उनमें से प्रत्येक के साथ बारी-बारी से रहती है। (B) कई पुरुष एक महिला और उसके बच्चों का समर्थन कर सकते हैं।
मुलस प्रायद्वीप के मुंडा और कुछ प्राचीन जनजातियों के बीच पॉलीसेंड्रस परिवार को दक्षिण अफ्रीका के एस्किमोस, साउथ सी आइलैंडर्स और वाहम्स के बीच देखा जाता है।
इस तरह के अभ्यास के कारण हैं: (I) महिलाओं की कम संख्या,(II) उच्च दुल्हन मूल्य,(III) गरीबी की स्थिति,(IV) पिछड़ापन,(V) संयुक्त परिवार प्रणाली को मजबूत करने की आवश्यकता।

बहुपत्नी परिवार (Polygynous family): एक पति ,कई पत्नियाँ
बहुविवाह परिवार की मुख्य विशेषता:
(A) एक आदमी की एक ही समय में एक से अधिक पत्नी होती है।
इस प्रकार का परिवार अमेरिका, एशिया और ऑस्ट्रेलिया की कई जनजातियों और अफ्रीका और एस्किमो जनजातियों के नीग्रो में पाया जाता है। भारत में आज तक यह मुसलमानों में प्रचलित है।

इस प्रकार के परिवार के कारण हैं:

  • (A) सामाजिक प्रतिष्ठा प्राप्त करना
  • (B) महिला की उम्र बढ़ने से पहले
  • (C) आर्थिक सहायता के लिए अधिक महिलाओं और बच्चों को प्राप्त करना।
  • (D) समाज के महिलाओं और पुरुषों का असंतुलित अनुपात बनाना।
  • (E) अधिकार के आधार पर एक परिवार पितृसत्तात्मक या मातृसत्तात्मक हो सकता है।

पितृसत्तात्मक परिवार (Patriarchal family) : पितृसत्तात्मक परिवार में परिवार का पुरुष मुखिया समावेशी शक्तियों से युक्त होता है। परिवार का पिता या सबसे बड़ा पुरुष वंशज परिवार का रक्षक और शासक होता है जो परिवार के सदस्यों पर पूर्ण अधिकार प्राप्त करता है। परिवार पर उसकी शक्ति निरपेक्ष है। जब पिता की मृत्यु हो जाती है, तो मुखिया बड़े बेटे के पास जाता है।

पितृसत्तात्मक परिवार की मुख्य विशेषताएं:

  • (A) विवाह के बाद की पत्नी पति के घर में रहने के लिए आती है।
  • (B) पिता पारिवारिक संपत्ति का सर्वोच्च स्वामी होता है।
  • (C) पिता के माध्यम से वंश की प्रतिपूर्ति की जाती है। बच्चों को उनके पिता के परिवार के नाम से जाना जाता है।
  • (D) बच्चे केवल अपने पिता की संपत्ति को प्राप्त कर सकते हैं।मां के परिवार की संपत्ति पर उनका कोई अधिकार नहीं है।

मातृसत्तात्मक परिवार (Matriarchal family): एक मातृसत्तात्मक परिवार में अधिकार परिवार के महिला मुखिया में निहित होता है, विशेष रूप से पत्नी या पुरुष के अधीन पुरुष के साथ। इसे अन्यथा मातृ परिवार के रूप में जाना जाता है। वह परिवार पर संपत्ति और नियमों का मालिक है।

मातृसत्तात्मक परिवार की मुख्य विशेषताएं:

  • (A) वंश को मां के माध्यम से प्रतिपादित किया गया है।
  • (B) पति केवल एक आकस्मिक आगंतुक है या अपनी पत्नी के साथ उसके निवास पर रहता है।
  • (C) बच्चों को पत्नी के रिश्तेदारों के घर में लाया जाता है।
  • (D) संपत्ति माँ के माध्यम से हस्तांतरित की जाती है और केवल महिलाएँ ही इसमें सफल होती हैं।

इस प्रकार के परिवार केरल की नायर और तिया जातियों, असम की खासी और गारो जनजातियों और उत्तरी अमेरिकी भारतीयों के बीच प्रबल रहे हैं।निवास के आधार पर परिवार को मातृसत्तात्मक,पितृदोष,बिलोकल,अविकलक,नवजात निवास के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

मातृ परिवार (Matrilocal family) : इस प्रकार के परिवार में पति अपनी पत्नी के घर में रहने जाता है।
पितृलोक परिवार (Patrilocal family) : इस तरह पत्नी अपने पति के घर रहने चली जाती है।
बिलोकल (Bilocal) : युगल दूल्हे या दुल्हन के माता-पिता के साथ रहने का फैसला करता है।
अवकुंकल (Avunculocal) : अवुनकु शब्द का अर्थ है चाचा। यह परिवार है जहाँ दंपति अपने विवाह के बाद चाचा के घर में रहते हैं।
नवपाषाण (Neolocal) : शादी का जोड़ा पूरे नए निवास में रहता है, न तो दूल्हे के परिवार में और न ही दुल्हन के परिवार में।

वंश के आधार पर परिवार का वर्गीकरण किया जाता है:

  • (A) पितृसत्तात्मक परिवार (Patrilineal family) 
  • (B) मातृसत्तात्मक रिवार (Matrilineal Family) 
  • (C) द्विपक्षीय परिवार (Bilateral family)
  • (D) अएंबीलिनल परिवार (Ambilineal family) 

पितृसत्तात्मक परिवार (Patrilineal family) : पितृवंशीय परिवार में पिता के माध्यम से वंश चलता रहता है। संपत्ति और परिवार का नाम भी पुरुष लाइन के माध्यम से विरासत में मिला है। यह आज प्रचलित सामान्य प्रकार का परिवार है।
मातृसत्तात्मक परिवार (Matrilineal Family) : मातृसत्तात्मक परिवार में माँ ही वंश का आधार है। इस परिवार में महिला सदस्य केवल संपत्ति और विरासत के अधिकारों का आनंद लेती हैं। इस प्रकार का परिवार मालबार उत्तरी अमेरिका के लोगों और भारत के कुछ अन्य संप्रदायों के लोगों के बीच प्रचलित है।
द्विपक्षीय परिवार (Bilateral Family) :इस प्रकार के परिवार में पूर्वजों को पिता और माता दोनों के माध्यम से माना जाता है।
एंबीलिनल परिवार (Ambilineal Family) : यह एक ऐसा परिवार है जिसमें कोई एक पीढ़ी में पिता के माध्यम से किसी के वंश का पता लगा सकता है लेकिन अगली पीढ़ी में किसी का बेटा अपनी मां के माध्यम से वंश का पता लगा सकता है।

संरचना के आधार पर: संरचना के आधार पर परिवार को एकल परिवार और विस्तृत परिवार के रूप में वर्गीकृत किया गया है
एकल परिवार (Nuclear Family) : एकल परिवार एक पति, पत्नी और उनके अविवाहित बच्चों से बना है।शादी होते ही बच्चे माता-पिता का घर छोड़ देते हैं।यह बुजुर्गों के नियंत्रण और आर्थिक रूप से आत्मनिर्भर से एक स्वायत्त इकाई शुल्क है।बच्चे माता-पिता की अधिकतम देखभाल, प्यार और स्नेह का आनंद लेते हैं।इस परिवार में दोनों पति-पत्नी अपने बच्चों की देखभाल करने के लिए सामंजस्यपूर्ण संबंध बनाए रखते हैं, लेकिन एकल परिवार में बच्चे परिवार की अत्यधिक सांद्रता और उनके लिए माता-पिता की याचना के कारण भावनात्मक समस्याएं पैदा कर सकते हैं। मृत्यु या अलगाव जैसे संकटों में भी,एकल परिवार के बच्चे उदास हो सकते हैं और उन्हें बहुत नुकसान उठाना पड़ सकता है। आधुनिक परिवार इस प्रकार के परिवार का सबसे अच्छा उदाहरण है।
विस्तृत परिवार (Extended Family): विस्तृत परिवार को कई परिवारों के विलय के रूप में देखा जा सकता है। इसमें एक बूढ़ा आदमी और उसकी पत्नी, उनका बेटा, बेटे की पत्नी और बेटे के बच्चे शामिल हो सकते हैं। इस प्रकार के परिवार आकार में बड़े होते हैं। सबसे बड़ा पुरुष परिवार का मुखिया होता है और सभी वयस्क सदस्य घर के कार्यों की जिम्मेदारियाँ साझा करते हैं।हालाँकि यह एक स्थायी संस्था है जहाँ बच्चे देखभाल, ईडर का ध्यान रखते हैं। वे अलग-अलग आयु स्तरों के व्यक्तियों के साथ-साथ कम उम्र में सह-संचालन, सहानुभूति आदि जैसे कुछ गुणों को विकसित करने के लिए समायोजित करना सीखते हैं। अपने सदस्यों को सुरक्षा की एक विस्तृत श्रृंखला दी जाती है।
दूसरी ओर हालांकि यह बच्चों को अधिक निर्भर बना सकता है और आत्मनिर्भरता और पहल के विकास को गति दे सकता है। यह बताया जा सकता है कि हालांकि परिवार को विभिन्न प्रकारों में वर्गीकृत किया गया है, फिर भी दुनिया के बड़े हिस्सों में पितृसत्तात्मक और एकल परिवार प्रबल है। हर कोई आधुनिक समाज में एक एकल परिवार के लिए जाना चाहता है क्योंकि इसके फायदे हैं जो निश्चित रूप से नुकसान को दूर करते हैं।

रिश्तेदारी (Kinship)
रिश्तेदारी समाज के मुख्य आयोजन सिद्धांतों में से एक है।यह हर समाज में पाई जाने वाली बुनियादी सामाजिक संस्थाओं में से एक है।यह संस्था व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंध स्थापित करती है।सभी समाजों के लोग विभिन्न प्रकार के बंधनों से बंधे होते हैं।सबसे बुनियादी बंधन वे हैं जो शादी और प्रजनन पर आधारित हैं।रिश्तेदारी इन बांडों को संदर्भित करती है और उनके परिणामस्वरूप होने वाले अन्य सभी रिश्ते।इस प्रकार,रिश्तेदारी की संस्था रक्त संबंधों (कन्सुजिनल), या विवाह (संपन्न) के आधार पर गठित संबंधों और रिश्तेदारों के एक सेट को संदर्भित करती है।
रिश्तेदारी की अलग-अलग परिभाषाएँ हैं। यहां कुछ परिभाषाओं की जांच की जाती है।
“रक्त और विवाह से उत्पन्न सामाजिक संबंधों को सामूहिक रूप से रिश्तेदारी के रूप में जाना जाता है। ‘ – एबरक्रोमबी एट अल।”
रिश्तेदारी एक संस्कृति में लोगों के बीच सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रिश्ते हैं, जिन्हें या तो जैविक रूप से संबंधित माना जाता है या शादी, गोद लेने या अन्य अनुष्ठानों द्वारा रिश्तेदारों की स्थिति दी जाती है।रिश्तेदारी उन सभी रिश्तों के लिए एक व्यापक शब्द है,जो लोगों में पैदा होते हैं या जीवन में बाद में पैदा होते हैं जिन्हें उनके समाज की आंखों के लिए बाध्यकारी माना जाता है।हालाँकि सीमा-शुल्क अलग-अलग होते हैं, जिनमें बॉन्ड अधिक वजन के होते हैं, उनकी बहुत ही स्वीकार्यता व्यक्तियों और भूमिकाओं को परिभाषित करती है जो समाज उन्हें खेलने की उम्मीद करता है। ‘- – एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका
रिश्तेदारी वंश या विवाह के आधार पर व्यक्तियों के बीच संबंधों की मान्यता है।यदि एक व्यक्ति और दूसरे के बीच संबंध को वंश को शामिल करने के लिए माना जाता है,तो दोनों कंजुआइन (“रक्त”) रिश्तेदार हैं।यदि संबंध विवाह के माध्यम से स्थापित किया गया है, तो यह समृद्ध है। ‘ – एल स्टोन
रिश्तेदारी उन मानदंडों, भूमिकाओं, संस्थानों और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को समाहित करती है, जो उन सभी सामाजिक रिश्तों का उल्लेख करती हैं जो लोग जन्म लेते हैं, या जीवन में बाद में पैदा होते हैं, और जो कि व्यक्त किए जाते हैं, लेकिन एक जैविक मुहावरे तक सीमित नहीं होते हैं। ‘ – लॉरेंट डूससेट

रिश्तेदारी के प्रकार (Types of Kinship) :
किसी भी समाज में, परिजन रिश्ते या तो जन्म (रक्त संबंध), या विवाह पर आधारित होते हैं। मानव जीवन के ये दो पहलू समाज में दो मुख्य प्रकार के रिश्तेदारी का आधार हैं।
1. संगति रिश्तेदारी (Consanguineal Kinship) : यह रक्त पर आधारित संबंधों को दर्शाता है,अर्थात, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, और भाई-बहनों के बीच सबसे बुनियादी और सार्वभौमिक रिश्ते हैं।
2. सस्ती रिश्तेदारी (Affinal Kinship) : यह विवाह के आधार पर बने संबंधों को संदर्भित करता है।सबसे बुनियादी रिश्ता जो विवाह से होता है,वह है पति-पत्नी के बीच।

रिश्तेदारी की डिग्री (Degree Of Kinship): दो व्यक्तियों के बीच कोई भी संबंध उस रिश्ते की निकटता या दूरी की डिग्री पर आधारित होता है। किसी भी रिश्ते की यह निकटता या दूरी इस बात पर निर्भर करती है कि व्यक्ति एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं।
A. प्राथमिक रिश्तेदारी (Primary Kinship): प्राथमिक रिश्तेदारी प्रत्यक्ष संबंधों को संदर्भित करती है।जो लोग सीधे एक दूसरे से संबंधित हैं उन्हें प्राथमिक परिजन के रूप में जाना जाता है। मूल रूप से आठ प्राथमिक परिजन हैं- पत्नी पिता पुत्र, पिता-पुत्री,माता-पुत्र,पत्नी; पिता पुत्र, पिता पुत्री, माता पुत्र, माता पुत्री; भाई बहन; और छोटा भाई / बहन बड़ा भाई / बहन।
प्राथमिक रिश्तेदारी दो प्रकार की होती है:
1. प्राथमिक संगति रिश्तेदारी (Primary Consanguineal Kinship) : प्राथमिक कंजुआनेनल किन उन परिजन हैं, जो जन्म से सीधे एक-दूसरे से संबंधित हैं।माता-पिता और बच्चों के बीच और भाई-बहनों के बीच संबंध प्राथमिक रिश्तेदारी बनते हैं।ये दुनिया भर में समाजों में पाए जाने वाले एकमात्र प्राथमिक व्यंजन हैं।
2. प्राथमिक आत्मीय रिश्तेदारी (Primary Affinal Kinship) : प्राथमिक आत्मीय रिश्तेदारी, विवाह के परिणामस्वरूप बने प्रत्यक्ष संबंधों को संदर्भित करती है।एकमात्र प्रत्यक्ष संबंध रिश्तेदारी पति-पत्नी के बीच का संबंध है।@Manish Sahu
B. माध्यमिक रिश्तेदारी (Secondary Kinship) : माध्यमिक रिश्तेदारी प्राथमिक परिजनों के प्राथमिक परिजनों को संदर्भित करती है।दूसरे शब्दों में, जो लोग सीधे प्राथमिक परिजनों (प्राथमिक परिजनों के प्राथमिक परिजन) से संबंधित होते हैं,वे एक दूसरे के परिजन बन जाते हैं।33 माध्यमिक परिजन हैं।
माध्यमिक रिश्तेदारी भी दो प्रकार की होती है:
1.द्वितीयक संगति (Secondary Consanguineal kinship) : इस प्रकार की रिश्तेदारी प्राथमिक वाणिज्य दूतावास परिजनों के प्राथमिक अभिभाषक परिजनों को संदर्भित करती है। सबसे बुनियादी प्रकार का द्वितीयक कंजुआनेयल रिश्तेदारी दादा दादी और पोते के बीच का संबंध है। चित्रा 3 में, अहंकार और उसके माता-पिता के बीच एक सीधा संबंध है। अहंकार के लिए, उसके माता-पिता उसके प्राथमिक संरक्षक परिजन हैं। हालांकि, एगो के माता-पिता के लिए, उनके माता-पिता उनके प्राथमिक संरक्षक परिजन हैं। इसलिए, एगो के लिए, उनके दादा-दादी उनके प्राथमिक संरक्षक (उनके माता-पिता) प्राथमिक परिजन हैं। उसके लिए, वे द्वितीयक रूढ़िवादी परिजन बन जाते हैं।
2.माध्यमिक आत्मीय रिश्तेदारी (Secondary Affinal kinship) : द्वितीयक आत्मीय रिश्तेदारी का तात्पर्य किसी के प्राथमिक परिजन प्राथमिक परिजन से है। इस रिश्तेदारी में एक व्यक्ति और उसकी सभी बहनों, भाइयों, सास-ससुर और माता-पिता के बीच के रिश्ते शामिल हैं। एक व्यक्ति के लिए, उसका पति उसका / उसके प्राथमिक परिजन हैं, और पति / पत्नी के लिए, उसके / उसके माता-पिता और भाई-बहन उसके प्राथमिक परिजन हैं। इसलिए, किसी व्यक्ति के लिए, भाई / भाभी के माता-पिता उसके / उसके द्वितीयक परिजन बन जाएंगे। इसी तरह, किसी भी भाई-बहन का जीवनसाथी या भाई-बहन के माता-पिता एक व्यक्ति के लिए माध्यमिक परिजन बन जाएंगे।
C. तृतीयक रिश्तेदारी (Tertiary Kinship) : तृतीयक रिश्तेदारी प्राथमिक परिजनों के प्राथमिक परिजनों या प्राथमिक परिजनों के प्राथमिक परिजनों और द्वितीयक परिजनों के प्राथमिक परिजनों को संदर्भित करती है। मोटे तौर पर 151 तृतीयक परिजनों की पहचान की गई है।
रिश्तेदारी के अन्य दो डिग्री की तरह, तृतीयक रिश्तेदारी में भी दो श्रेणियां हैं:
1.तृतीयक संवहनी रिश्तेदारी (Tertiary Consanguineal Kinship) : तृतीयक संवहनी रिश्तेदारी एक व्यक्ति के प्राथमिक संवहनी किन (माता-पिता), उनके प्राथमिक परिजन (माता-पिता के माता-पिता) और उनके प्राथमिक परिजन (माता-पिता के माता-पिता) को संदर्भित करता है। इस प्रकार, संबंध महान पोते और महान दादा दादी, और महान भव्य चाची और चाचाओं के बीच है, और परिणामस्वरूप महान भव्य चाचा और चाची और महान दादी और भतीजों के बीच संबंध है।
2.तृतीयक आत्मीय रिश्तेदारी (Tartiary Affinal Kinship ): तृतीयक आत्मीय रिश्तेदारी प्राथमिक परिजनों के प्राथमिक परिजनों के प्राथमिक परिजन, या द्वितीयक आत्मीय परिजनों के प्राथमिक परिजन या प्राथमिक परिजनों के माध्यमिक परिजनों को संदर्भित करता है। ये संबंध कई हैं, और कुछ उदाहरण तृतीयक संपन्न परिजनों के इस चरण में पर्याप्त होंगे, पति या पत्नी या दादा-दादी या चाची, या वे भाई या भाभी के पति या पत्नी या उनके बच्चे हो सकते हैं। आइए एक दृष्टांत की मदद से इन रिश्तों को आजमाएँ और समझें।

अवतरण (Descent) : डिसेंट का तात्पर्य समाज में व्यक्तियों के बीच सामाजिक मान्यता प्राप्त जैविक संबंधों के अस्तित्व से है। सामान्य तौर पर, प्रत्येक समाज इस तथ्य को मानता है कि सभी संतानें या बच्चे माता-पिता से उतरते हैं और माता-पिता और बच्चों के बीच एक जैविक संबंध होता है। यह एक व्यक्ति की संतान या उसके पालन-पोषण को संदर्भित करता है। इस प्रकार, वंश का उपयोग किसी व्यक्ति के वंश का पता लगाने के लिए भी किया जाता है।

वंशावली (Lineage) : वंश उस रेखा को संदर्भित करता है जिसके माध्यम से वंश का पता लगाया जाता है। यह पिता की रेखा या माता की रेखा या कभी-कभी दोनों पक्षों के माध्यम से किया जाता है। वंश और वंश दोनों एक साथ चलते हैं क्योंकि वंश के बिना वंश का पता नहीं चल सकता।

ग्रामीण समाज में रिश्तेदारी का महत्व (Importance of Kinship in Rural Society) :
रिश्तेदारी का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह समाजशास्त्रीय और मानवशास्त्रीय सिद्धांत निर्माण में मदद करता है। पियरे बोरडियू, लेवी स्ट्रॉस और इवांस प्रिचर्ड कुछ सिद्धांतवादी हैं, जिन्होंने रिश्तेदारी संबंधों के आधार पर विभिन्न सिद्धांतों का निर्माण किया है। हालांकि, कुछ को छोड़कर, गांवों पर कोई ठोस काम नहीं किया गया है।
रिश्तेदारी संबंधों का अध्ययन भारतीय समाजशास्त्री या मानवविज्ञानी द्वारा किया गया है। उनमें से ज्यादातर ग्रामीण क्षेत्रों में गांव, जाति, परिवार और अन्य सामाजिक संस्थाओं पर केंद्रित हैं। कुछ समाजशास्त्री और मानवविज्ञानी, जैसे, इरावती कर्वे, नदियों, और टी। एन। मदन ने रिश्तेदारी की संस्था में कुछ उल्लेखनीय योगदान दिया है।
A) रिश्तेदारी और ग्रामीण परिवार, संपत्ति और भूमि से इसका संबंध (Kinship and its Relation to Rural Family, Property and Land) :
किसी भी ग्रामीण परिवार की प्रमुख संपत्ति भूमि है। इसलिए, भूमि परिवार के सभी परिजनों से संबंधित है। पुत्र, पौत्र और अन्य परिजन, जो रक्त और विवाह से संबंधित हैं, भूमि में उनके आर्थिक हित हैं। अब-एक दिन, महिलाएं जागरूक हो रही हैं कि वे पैतृक संपत्ति से बराबर का हिस्सा पाने की भी हकदार हैं।
महिलाओं के मुक्ति आंदोलन की मांग है कि महिलाओं को विरासत के अधिकारों से वंचित नहीं किया जाना चाहिए और उन्हें संपत्ति के सभी बराबर का हिस्सा मिलना चाहिए। गाँव के अधिकांश अध्ययनों में, संपत्ति और रिश्तेदारी पर एक दूसरे के संबंध में चर्चा की जाती है।
जमीन के स्वामित्व से परिवार के सदस्यों को भी लाभ होता है। यहां तक कि राजनीतिक स्थिति कुछ मामलों में रिश्तेदारी संबंधों से निर्धारित होती है। परिजनों के संबंध में, रक्त और विवाह से संबंधित, कई आर्थिक और राजनीतिक रियायतें परिजनों के सदस्यों को दी जाती हैं। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि रिश्तेदारी संबंध केवल ग्रामीण समाज में ही महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे शहरी समाज में भी हैं। जैसा कि शहरी समुदाय व्यापक है, परिवार के सामाजिक समारोहों में भाग लेने और मिलने के लिए परिजनों के लिए शायद ही कोई मौका हो।
B) रिश्तेदारी और शादी (Kinship and Marriage) :
हर समाज में, विवाह के कुछ नियम हैं, जैसे कि एंडोगैमी, एक्सोगामी, अनाचार वर्जना और अन्य प्रतिबंध। ये नियम परिवार के सभी परिजनों पर लागू होते हैं। आमतौर पर, ग्रामीण लोग विवाह से संबंधित नियमों का पालन करने में अधिक गंभीर और सख्त होते हैं। भारत के अधिकांश गाँवों में आमतौर पर एक्सोगामी का पालन किया जाता है। गांवों के सदस्य अपने ही गांव में शादी करना पसंद नहीं करते हैं। हालांकि, यह नियम विवाह के नियमों की गंभीरता के आधार पर भिन्न हो सकता है।
इरावती कर्वे और ए सी मेयर ने रिश्तेदारी के बारे में अपने अध्ययन में गांव के पलायन पर बताया है। मेयर, मध्य भारत में रिश्तेदारी के अपने अध्ययन में, बताते हैं कि कुछ मामलों में गाँव के बहिष्कार का उल्लंघन किया जाता है, लेकिन इसमें शामिल दलों के लिए यह विवाद पैदा करता है। यहाँ यह देखा जाना चाहिए कि मेयर द्वारा किया गया अध्ययन गाँव के नृवंशविज्ञान पर एक महत्वपूर्ण दस्तावेज है। मेयर आगे बताते हैं कि अंतर-जातीय विवाह, सभी मामलों में, गाँव के लोगों द्वारा देखे जाते हैं। (दोशी एस। एल।, और लेन पी। सी।, ग्रामीण समाजशास्त्र, पृष्ठ 192)
C) रिश्तेदारी और अनुष्ठान (Kinship and Rituals):
परिजनों की भूमिका और महत्व उनके बीच घनिष्ठ संबंधों की डिग्री में निहित है। उनके महत्व को अवसरों के दौरान देखा जा सकता है, जैसे कि पालना समारोह, विवाह और मृत्यु। एक नामकरण समारोह के दौरान, यह पिता की बहन है, जिसे नवजात शिशु को एक नाम देना है। कुछ निश्चित संस्कार और अनुष्ठान होते हैं, जो बेटियों के विवाह के दौरान माँ के भाई को निभाने पड़ते हैं।
बेटी के माता-पिता, दामाद की बहन को नकद या उस तरह का भुगतान करते हैं, जो विशेष रूप से दक्षिण भारत में हिंदू विवाह के दौरान एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। करीबी परिजनों को नवविवाहित जोड़ों को उपहार की पेशकश करना अनिवार्य है और उसी तरह, इन करीबी रिश्तेदारों को दोनों पक्षों (युगल के माता-पिता) से समान रूप से पुरस्कृत किया जाता है। मृत्यु के अवसरों के दौरान भी, परिजनों को लगभग 11 से 14 दिनों के लिए शोक का पालन करना अनिवार्य है (यह अवधि एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होती है)।

ग्रामीण समाज में रिश्तेदारी में परिवर्तन (Changes in the Kinship Relations in Rural Society) :
रिश्तेदारी सहित ग्रामीण समाज के सभी संस्थानों में कई बदलाव हो रहे हैं। इन परिवर्तनों को महिलाओं द्वारा स्वामित्व के खिताब की मांग के रूप में नोट किया जा सकता है, विवाह के नियमों को चुनौती दी जा रही है और तलाक के बारे में पारंपरिक नियम भी कमजोर हो रहे हैं।
यद्यपि रिश्तेदारी के कुछ पहलू अपना महत्व खो रहे हैं, लेकिन कुछ अन्य प्रमुखता हासिल कर रहे हैं। राजनीति के क्षेत्र में, खासकर पंचायती राज संस्थाओं के चुनावों में रिश्तेदारी महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही है। काम बांटते समय फेवरिटिस, किन्नरों के बीच मनाया जा रहा है। ऐसी नई शक्तियों के उद्भव के कारण, रिश्तेदारी नई संरचना और रूप प्राप्त कर सकती है।

जाति (Caste)
सामाजिक संरचना एक जटिल ढांचा है जिसके भीतर विभिन्न संस्थानों, संघों और समूहों को संगठनात्मक और कार्यात्मक निर्भरता में एक साथ बांधा जाता है।जाति ग्रामीण सामाजिक संरचना का एक अनिवार्य घटक है।स्तरीकरण वांछनीय पुरस्कारों के असमान वितरण के अनुसार एक समाज के सदस्यों की रैंकिंग है,जो आम तौर पर धन, प्रतिष्ठा और शक्ति हैं। हर समाज स्तरीकृत है।यह ठीक ही कहा गया है कि एक “असंतुलित समाज, जिसके सदस्यों की वास्तविक समानता एक मिथक है, जिसे मानव जाति के इतिहास में कभी महसूस नहीं किया गया है।रूप और अनुपात भिन्न हो सकते हैं लेकिन इसका सार स्थायी है ”। 
भारत में हम जन्म के आधार पर सामाजिक स्तरीकरण की एक अनूठी प्रणाली पाते हैं,जिसका प्रकार पूरी दुनिया में अन्यत्र नहीं पाया जाता है। हालाँकि कोई भी महान व्यक्ति हो सकता है,उसकी कोई अलग इकाई और अस्तित्व नहीं है,वह जिस जाति से है।
अंग्रेजी शब्द ‘कास्ट’ पुर्तगाली शब्द ‘कास्टा’ से आया है, जिसका अर्थ है नस्ल, नस्ल या तरह।भारतीय संदर्भ में जाति को ‘जाति’ के नाम से जाना जाता है जो जन्म या वंश को जोड़ती है।
जाति का उपयोग एक इकाई के रूप में और एक प्रणाली के रूप में किया जाता है।एक इकाई के रूप में, जाति को इकाई एक बंद स्थिति समूह के रूप में परिभाषित किया गया है।’एक प्रणाली के रूप में, जाति प्रतिबंधों की सामूहिकता, अर्थात् सदस्यता, व्यवसाय, विवाह और सांप्रदायिक और सामाजिक संबंधों के परिवर्तन पर प्रतिबंध को संदर्भित करती है।
स्तरीकरण की प्रणाली के रूप में जाति को दो तरह से देखा गया है। कुछ समाजशास्त्रियों ने जाति को एक सांस्कृतिक घटना माना है। दूसरों ने इसे एक संरचनात्मक रूप में देखा है। जो लोग जाति को एक सांस्कृतिक घटना मानते हैं वे इसे विचारों, मूल्यों और विश्वासों की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं।दूसरी ओर,संरचनावादियों ने जाति को भूमिका और स्थिति की प्रणाली के रूप में देखा है।
जाति को कई तरह से परिभाषित किया गया है।
हर्बर्ट रिस्ले ने जाति को परिभाषित किया “परिवारों का एक संग्रह एक सामान्य नाम है, जो एक पौराणिक पूर्वज, मानव या दिव्य से एक सामान्य वंश का दावा करता है, एक ही वंशानुगत कॉलिंग का पालन करने के लिए प्रोफेसर है और इसे उन लोगों द्वारा माना जाता है जो एक गठन बनाने के लिए एक राय देने के लिए सक्षम हैं। एकल सजातीय समुदाय। “
केतकर ने जाति को “दो विशेषताओं वाले एक सामाजिक समूह के रूप में परिभाषित किया है – (i) सदस्यता उन लोगों तक ही सीमित है जो सदस्यों से पैदा हुए हैं और इसमें सभी लोग शामिल हैं; (ii) सदस्यों को जाति से बाहर शादी करने के लिए एक अक्षम सामाजिक कानून द्वारा मना किया गया है ”।
एम। एन के शब्दों में। श्रीनिवास, “जाति एक वंशानुगत, अंतःसंबंधी, आमतौर पर स्थानीय समूह होता है, जो एक पेशे के साथ पारंपरिक संबंध रखता है और जातियों के स्थानीय पदानुक्रम में एक विशेष स्थान रखता है। जातियों के बीच संबंध अन्य चीजों के अलावा, प्रदूषण और पवित्रता की अवधारणाओं द्वारा शासित हैं और आम तौर पर, जाति के भीतर अधिकतम समानताएं होती हैं।
आंद्रे बेटिल के अनुसार, “जाति को एक छोटे और नामित व्यक्तियों के समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसकी विशेषता एंडोगैमी, वंशानुगत सदस्यता और एक विशिष्ट शैली है जिसमें कभी-कभी परंपरा, किसी विशेष व्यवसाय की खोज शामिल होती है और आमतौर पर अधिक या कम से जुड़ी होती है। पवित्रता और प्रदूषण की अवधारणाओं के आधार पर एक पदानुक्रमित प्रणाली में अलग अनुष्ठान की स्थिति। “
उपर्युक्त परिभाषाओं से यह स्पष्ट है कि जाति, सामाजिक स्तरीकरण के रूप में, अनुष्ठान शुद्धता और प्रदूषण के आधार पर समाज को विभिन्न सामाजिक समूहों में विभाजित करती है। यह एक वंशानुगत और अंतिम समूह है। इसका पारंपरिक व्यवसायों के साथ संबंध है। यह अधिकतम समानता को देखता है।
जाति व्यवस्था कई विशेषताओं को दर्शाती है। वे इस प्रकार हैं:
1. खंड विभाजन (Segmental division) : जहाँ तक जाति व्यवस्था का सवाल है, प्रत्येक जाति दूसरे से स्वतंत्र एक स्वायत्त समूह है। एक जाति में सदस्यता जन्म पर आधारित है। इसलिए यह अपरिवर्तनीय है।
इस कारण एक जाति से दूसरे जाति में गतिशीलता असंभव है। प्रत्येक जाति के जीवन का अपना तरीका है। इसके अपने नियम और कानून, रीति-रिवाज, परंपराएं, प्रथाएं और रिवाज हैं। इसका अपना शासी निकाय है जिसे जाति नियमों को लागू करने के लिए जाति परिषद कहा जाता है। इस तरह प्रत्येक जाति अपने आप में एक सामाजिक संसार है।
2. पदानुक्रम (Hierarchy) : जाति व्यवस्था प्रकृति में पदानुक्रमित है। इसमें चार वर्ण या जाति शामिल हैं। रैंकिंग के अवरोही क्रम में ये ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र हैं। दो जातियों के बीच कई जातियां हैं-ब्राह्मण और शूद्र। उनकी सामाजिक स्थिति ब्राह्मणों से उनकी दूरी पर निर्भर करती है।
वर्ना योजना के बाहर अछूत मौजूद हैं। यह पाँच-गुना वर्गीकरण अनिवार्य रूप से एक धार्मिक एक है, जो सापेक्ष अनुष्ठान की शुद्धता के आधार पर भेद करते हैं। डी। सी। भट्टाचार्य ठीक ही मानते हैं कि “न केवल विभिन्न जातियाँ एक पदानुक्रम का निर्माण करती हैं, बल्कि उनके द्वारा पेश किया जाने वाला व्यवसाय, उनके आहार की विभिन्न वस्तुएँ और वे सभी रूप अलग-अलग पदानुक्रमों का पालन करते हैं।”
3. सगोत्र विवाह (Endogamy) : वेस्टमार्क जाति व्यवस्था के सार के रूप में एंडोगैमी को मानता है। एंडोगैमी जाति के भीतर विवाह को संदर्भित करता है। एंडोगैमी का सिद्धांत अपने सदस्यों को जाति से बाहर शादी करने से मना करता है। एंडोगैमी के नियम के उल्लंघन का मतलब होगा जातिवाद और जाति का नुकसान। गोत्र या गोत्र के भीतर विवाह निषिद्ध है। बहिर्गमन का यह नियम ग्रामीण सेटिंग में कड़ाई से मनाया जाता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में यह ध्यान देने योग्य है कि औलोमा और प्रेटिलोमा विवाह के रूप में एंडोगैमी के शासन के कुछ अपवाद हैं।
4. व्यवसाय की शुद्धता (Fixity of occupation): जाति व्यवस्था कब्जे की शुद्धता की विशेषता है। व्यवसाय वंशानुगत हैं और एक जाति के सदस्यों से अपेक्षा की जाती है कि वे बिना किसी असफलता के अपने पारंपरिक व्यवसाय का पालन करें। ब्राह्मण धार्मिक आयोजन करने में लगे हुए हैं। वाशरमेन इसे अन्य जाति के लोगों के कपड़े धोने के लिए अपना कर्तव्य मानते हैं। हालांकि, व्यापार, कृषि, सैन्य सेवा जैसे कुछ व्यवसाय किसी की कॉलिंग के रूप में माने जाते हैं।
5. कमेंसिटी (Commensality) : संप्रेषणीयता विश्वासों, प्रथाओं, नियमों और विनियमों को संदर्भित करती है जो अंतर-जातीय संबंधों को निर्धारित करती हैं और भोजन और पानी के प्रकार के संबंध में देखी जाती हैं। किसी जाति के सदस्य केवल अपनी जाति या जाति से ही aste कच्छ भोजन ’स्वीकार करते हैं, जो कि उनकी अपनी जाति से अधिक है।
उन्हें अन्य जातियों के सदस्यों से पानी स्वीकार करते समय कुछ प्रतिबंधों का पालन करना आवश्यक है। ब्राह्मण प्याज, लहसुन, गोभी, गाजर, बीटरूट आदि का सेवन नहीं करते हैं। अछूतों को छोड़कर गोमांस खाना स्वीकार्य नहीं है।
एक जाति के सदस्य सामाजिक संभोग से संबंधित कुछ प्रतिबंधों का भी पालन करते हैं। कुछ ऐसी जातियाँ हैं जिनके स्पर्श को प्रदूषण माना जाता है और इसलिए उन्हें ‘अछूत’ माना जाता है। उदाहरण के लिए, केरल में, एक नायर एक नंबुद्री ब्राह्मण से संपर्क कर सकता है, लेकिन उसे स्पर्श नहीं करेगा।
6. शुद्धता और प्रदूषण (Purity and Pollution): जाति व्यवस्था की स्थापना पवित्रता और प्रदूषण की अवधारणाओं पर की गई है। पवित्रता और प्रदूषण की अवधारणाएं पदानुक्रमित क्रम में एक जाति या उप-जाति की स्थिति का निर्धारण करने के मुख्य मानदंडों में से एक प्रदान करती हैं।
ब्राह्मण को सबसे शुद्ध समूह कहा जाता है। उन्हें जाति पदानुक्रम के आंचल में रखा गया है। दूसरी ओर, हरिजन, जिन्हें वर्ना योजना में शामिल नहीं किया गया है, को सबसे अधिक प्रदूषणकारी माना जाता है और सबसे कम रैंक किया जाता है।
7. अनोखी संस्कृति (Unique culture) : प्रोफ़ेसर घोरी के अनुसार, “जातियाँ अपने आप में छोटी और पूर्ण सामाजिक दुनिया हैं, जो निश्चित रूप से एक दूसरे से चिह्नित हैं, हालांकि बड़े समाज के भीतर ही मौजूद हैं।” हर जाति की एक अलग संस्कृति, रीति-रिवाज़ और परंपराएँ हैं जो इसे अन्य जातियों से अलग करती हैं। । एक जाति के भोजन की आदतें, व्यावसायिक विशेषज्ञता, व्यवहार पैटर्न आदि को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से सौंप दिया जाता है।
8. जाति पंचायत (Caste Panchayat) : जाति पंचायत जाति के कोड और अनुशासन से संबंधित सभी मामलों से संबंधित है। शादी के वादे को तोड़ना, पत्नी द्वारा व्यभिचार करना, दूसरी जाति के लोगों के साथ नाजायज यौन संबंध बनाना, गायों की हत्या करना, ब्राह्मणों का अपमान करना, कर्ज न चुकाना आदि जैसे मामले जाति परिषद द्वारा निपटाए जाते हैं।
जाति पंचायत जाति के गलत सदस्यों को दंडित करती है। साथी जाति-पुरुषों के लिए डिनर पार्टी की व्यवस्था करने या शुद्धि समारोहों से गुजरने के लिए जुर्माना देने, तीर्थयात्रा करने या अलगाव से पीड़ित होने की सजा अलग-अलग है।
9. बंद समूह (Closed group) : एंडोगैमी, व्यवसाय की शुद्धता, आनुवंशिकता और अनूठी संस्कृति मिलकर जाति को एक बंद समूह बनाते हैं। मैक्स वेबर के अनुसार, “जाति निस्संदेह एक बंद स्थिति समूह है।” यही कारण है कि जाति एक बंद स्थिति समूह है, यही कारण है कि एक समूह में सदस्यता और अवरोधों के सभी दायित्व भी एक जाति में मौजूद होते हैं जहां वे उच्च स्तर पर तेज होते हैं। डिग्री।
10. एक विशेष नाम (A particular name) : हर जाति का एक विशेष नाम होता है। आम तौर पर किसी जाति के कब्जे को जाति के नाम की मदद से जाना जाता है।
11. नागरिक और धार्मिक विकलांग (Civil and religious disabilities:) : निम्न जातियों के लोग नागरिक, सामाजिक और धार्मिक विकलांगों के एक समूह से पीड़ित हैं। आमतौर पर, अशुद्ध जातियों को गांवों के बाहरी इलाके में रहने के लिए बनाया जाता है। उन्हें पूजा स्थलों, श्मशान घाटों, स्कूलों, सार्वजनिक सड़कों, होटलों आदि का उपयोग करने से मना किया जाता है।बहुत अधिक स्पर्श और कभी-कभी निचली जाति के सदस्यों की परछाई भी उच्च जाति के व्यक्ति को अपवित्र करने के लिए पर्याप्त होती है। केरल में एक नंबुदिरी ब्राह्मण को नायर के स्पर्श से अपवित्र किया जाता है, लेकिन थिया जाति के एक सदस्य के मामले में छत्तीस फीट की दूरी को टालने से बचने के लिए रखा जाना चाहिए और पुलियन जाति के सदस्य के मामले में दूरी तय करनी चाहिए निन्यानबे फीट का होना चाहिए।
12. ईश्वरीय योजना में निहित (Rooted in the divine plan) : माना जाता है कि जाति व्यवस्था को ईश्वर द्वारा ठहराया गया है और यह धर्म द्वारा समर्थित है। यह व्यवस्था कर्म के सिद्धांत, पुनर्जन्म आदि के सिद्धांत पर टिकी हुई है।
13. इंट्रा-विलेज और इंटर-ग्राम मैकेनिज्म (Intra-village and inter- village mechanisms) : अंतिम लेकिन कम से कम, जातियों के पास, अंतर-गांव और सामाजिक नियंत्रण और संघर्ष समाधान के अंतर-गांव तंत्र नहीं हैं। ठीक है, ये भारतीय जाति व्यवस्था की पारंपरिक विशेषताएँ हैं। हालांकि, इन पारंपरिक विशेषताओं को हाल के समय में औद्योगिकीकरण, शहरीकरण, आधुनिकीकरण आदि जैसे सामाजिक परिवर्तन की विभिन्न प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप गंभीर रूप से प्रभावित किया गया है।

वर्ग (Class)
एक सामाजिक वर्ग समान सामाजिक स्थिति के लोगों से बना होता है, जो एक दूसरे को सामाजिक बराबरी मानते हैं। प्रत्येक वर्ग में मूल्यों, दृष्टिकोणों, विश्वासों और व्यवहार मानदंडों का एक समूह होता है जो अन्य वर्गों से भिन्न होते हैं। गिडेंस (2000) के अनुसार, “एक वर्ग बड़े पैमाने पर लोगों का समूह है, जो सामान्य आर्थिक संसाधनों को साझा करते हैं, जो जीवन शैली का नेतृत्व करने में सक्षम जीवन शैली को दृढ़ता से प्रभावित करते हैं”। हॉर्टन एंड हंट (1968) लिखते हैं: “एक सामाजिक वर्ग को सामाजिक स्थिति सातत्य में समान स्थिति के लोगों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है।” एक स्तर, श्रेणीबद्ध क्रम में समान पदों पर रहने वाले लोगों की एक सामूहिकता है।
मैक्स वेबर ने जीवन की संभावनाओं के संदर्भ में वर्ग को परिभाषित किया है और कहा है, “एक वर्ग जीवन की संभावनाओं के एक या अधिक कारणों को साझा करने वाले लोगों की संख्या है”। जीवन के अवसरों से उनका तात्पर्य था “सामानों की आपूर्ति, बाहरी रहने की स्थिति और व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के लिए विशिष्ट अवसर”। क्लास के एक अन्य मुख्य सिद्धांतकार कार्ल मार्क्स ने सामाजिक वर्ग के बारे में बहुत कुछ लिखा है, लेकिन कहीं नहीं उन्होंने इसे कुछ सटीक शब्दों में परिभाषित किया है।
उनके लेखन से, ऐसा प्रतीत होता है कि मार्क्स के लिए, “एक वर्ग ऐसे लोगों का एक समूह है जो उत्पादन के साधनों के लिए एक सामान्य संबंध में खड़ा है”, राजनीतिक-सत्ता संरचना के लिए, और उस समय के विचारों के लिए, एक संबंध जो जरूरी है आर्थिक और राजनीतिक संरचनाओं के संबंध में भिन्न विचारों और विभिन्न हितों वाले कुछ अन्य समूह के साथ इसे संघर्ष में लाता है ”(लोप्रीतो और लॉरेंस, 1972)। यह कथन मार्क्स की वर्ग की मूल धारणा प्रस्तुत करता है। इस प्रकार, उन्होंने आर्थिक दृष्टि से वर्ग को परिभाषित किया।
इस प्रकार, एक सामाजिक वर्ग उन लोगों का एक समूह है जिनके पास समान स्थिति, रैंक या सामान्य विशेषताएं (जीवन शैली) हैं। लोगों के इस एकत्रीकरण की पहचान आर्थिक बाजार से उनके संबंधों के आधार पर की जाती है, जिनके पास धन, शक्ति और जीवन की कुछ शैलियों तक अंतर है। कब्जे के साथ धन का स्वामित्व वर्ग मतभेद के मुख्य मापदंड हैं लेकिन शिक्षा, वंशानुगत प्रतिष्ठा, समूह की भागीदारी, स्वयं की पहचान और दूसरों द्वारा मान्यता भी वर्ग भेद में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

वर्ग प्रणाली के लक्षण (Characteristics of Class System) :
वर्ग प्रणाली की मुख्य विशेषताएं निम्नलिखित हैं :

  • 1. स्थिति की पदानुक्रम की एक प्रणाली।
  • 2. सामाजिक रैंकिंग की एक प्रणाली मुख्य रूप से आर्थिक स्थिति पर आधारित है।
  • 3. धन और शक्ति के असमान वितरण द्वारा चिह्नित प्रणाली।
  • 4. जाति व्यवस्था से ज्यादा मोबाइल वाला सिस्टम।
  • 5. ऐसी प्रणाली जिसमें किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रयासों के बजाय उसे निर्धारित, विरासत या विरासत में प्राप्त किया गया हो
  • 6. एक प्रणाली जिसमें वर्ग संरचना की कुछ हद तक स्थायित्व होता है।
  • 7. स्ट्रैटम (वर्ग) चेतना और एकजुटता पर आधारित प्रणाली।
  • 8. प्रत्येक वर्ग के जीवन (जीवन शैली) और सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों की विशिष्ट विधा वाली प्रणाली।
  • 9. सामाजिक पदानुक्रम में खड़े या नीचे रहने वालों के संबंध में श्रेष्ठता और हीनता की मान्यता पर आधारित एक प्रणाली।
  • 10. एक प्रणाली जिसमें कक्षाओं के बीच की सीमाएं तरल होती हैं और कम सटीक रूप से परिभाषित होती हैं।
  • 11. एक प्रणाली जिसमें सामाजिक वर्ग उप-संस्कृतियों के रूप में कार्य करते हैं – प्रत्येक सामाजिक वर्ग व्यवहार की एक प्रणाली, मूल्यों का एक समूह और जीवन का एक तरीका है।

सामाजिक वर्गों के विभाजन (Divisions of social classes):
कितने वर्ग हैं? जातियों जैसे वर्गों को तेजी से परिभाषित नहीं किया गया है। सामाजिक स्थिति एक निरंतरता के साथ बदलती है। कई सामाजिक वर्गों को इस सातत्य पर अंक के रूप में देखा जा सकता है। नतीजतन, सामाजिक वर्गों की संख्या निश्चित नहीं है, न ही कोई निश्चित सीमाएं उन्हें अलग करती हैं।
पहले सामाजिक वर्ग के विद्वानों ने तीन मुख्य वर्गों में स्थिति की निरंतरता को तोड़ दिया- ऊपरी, मध्य और निम्न। बाद के विद्वानों ने इस विभाजन को असंतोषजनक पाया और अक्सर इन तीन वर्गों में से प्रत्येक को एक ऊपरी और निचले खंड में तोड़कर छह-गुना वर्गीकरण का उपयोग किया।
वार्नर और सहयोगियों (1941, 1942) ने न्यू इंग्लैंड शहर के अपने अध्ययन में इस वर्गीकरण का उपयोग किया। सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला वर्गीकरण जे.एच. गोल्डथ्रोप जिन्होंने ब्रिटेन (1980) में अपने अध्ययन सोशल मोबिलिटी एंड क्लास स्ट्रक्चर में इसे विकसित किया था। गोल्डथ्रोप ने ग्यारह सामाजिक वर्ग श्रेणियों की पहचान की है, जिन्हें तीन प्रमुख सामाजिक वर्गों- सेवा, मध्यवर्ती और कामकाजी में संकुचित किया जा सकता है।
इस वर्गीकरण को बाद में नारीवादी लेखकों द्वारा कड़ी आलोचना की गई। वे कहते हैं कि गोल्डथ्रोप की कक्षा योजना अपर्याप्त रूप से महिलाओं की वर्ग स्थिति का प्रतिनिधित्व करती है। हाल ही में, गिदेंस (2000) ने चार गुना वर्गीकरण विकसित किया जो पश्चिमी समाजों में मौजूद है।
ये एक उच्च वर्ग (धनी, नियोक्ता और उद्योगपति, और शीर्ष अधिकारी) हैं; एक मध्यम वर्ग (जिसमें अधिकांश सफेदपोश कार्यकर्ता और पेशेवर शामिल हैं); और एक श्रमिक वर्ग (ब्लू-कॉलर या मैनुअल नौकरियों में)। कुछ औद्योगिक देशों में, जैसे कि फ्रांस या जापान, एक चतुर्थ श्रेणी- किसान (पारंपरिक प्रकार या कृषि उत्पादन में लगे लोग)-हाल ही में महत्वपूर्ण होने तक।
इन चार वर्गों के अलावा, एक और वर्ग है जिसे अंडरक्लास के रूप में जाना जाता है, जो जातीय बहुमत और दलित अल्पसंख्यकों से बना है। अंडरक्लास के सदस्यों की आबादी के बहुमत की तुलना में बदतर काम करने की स्थिति और जीवन स्तर है। भारतीय संदर्भ में, हम इस श्रेणी में ‘दलितों’ को रख सकते हैं।

वंश (Clan)
कबीले आदिवासियों के संगठन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है यह रक्त संबंधों के आधार पर वंश का एक व्यापक रूप है।माता या पिता के वंश के सभी रिश्तेदारों और वंश में पूर्वजों और पूर्वजों के सभी वंशों को शामिल करके एक कबीले का गठन किया जाता है।इस तरह कई वंशावली एक कबीले का गठन करते हैं। कबीले कुछ प्रमुख बाइबिल या परिवार के पूर्वज से निकलते हैं। प्रमुख और सम्मानित होने के नाते इस पूर्वज को इसके संस्थापक के रूप में स्वीकार किया जाता है।
परिवार के सभी वंशज नाम से शुरू किए जाते हैं। माता और पिता दोनों के वंशजों को मिलाकर एक कबीला कभी नहीं बनता है। यह एकतरफा है। यह या तो मातृसत्तात्मक या पितृसत्तात्मक वंश का हो सकता है।
कई वंश, एक साथ एक कबीले का गठन करते हैं। कबीले के नाम विभिन्न आधारों पर आधारित हैं। यह एक संत, कुलदेवता, और स्थान या यहां तक कि एक स्थानापन्न नाम के आधार पर हो सकता है।
कबीला एक जनजाति का एक बहिष्कृत विभाजन है, जिसके सदस्यों को कुछ सामान्य संबंधों द्वारा एक दूसरे से संबंधित माना जाता है; यह एक सामान्य कुलदेवता के कब्जे या एक सामान्य क्षेत्र के निवास स्थान से वंश में विश्वास हो सकता है। इस प्रकार, संक्षेप में, कबीले एकपक्षीय परिवारों का संग्रह है जिनके सदस्य खुद को वास्तविक या पौराणिक पूर्वजों के सामान्य वंशज मानते हैं।
मजूमदार और मदन ने कबीले को यह कहते हुए परिभाषित किया है कि, “एक साहब या कबीले में अक्सर कुछ वंश और वंश का संयोजन होता है, जो अंततः एक पौराणिक पूर्वज से पता लगाया जा सकता है, जो जानवर, पौधे या चेतन में एक मानव या मानव हो सकता है” ।
विलियम पी स्कॉट लिखते हैं, कबीले का तात्पर्य “एकतरफा परिजन-समूह या तो मातृसत्तात्मक या पितृसत्तात्मक वंश पर आधारित है।
आर एन शर्मा के अनुसार, “एक कबीला एकतरफा परिवारों का संग्रह है, जिनके सदस्य खुद को वास्तविक या पौराणिक पूर्वजों के सामान्य वंशज मानते हैं”।@Manish Sahu
एक कबीला मजबूत ‘हम महसूस कर रहा है’ पर आधारित है। कबीले के मुखिया का अधिकार स्वीकार किया जाता है। वह पूरी संपत्ति पर नियंत्रण रखता है और पुजारी के रूप में भी कार्य करता है। कबीला एक बहिष्कृत सामाजिक समूह है।
कबीले के बाहर शादियां की जाती हैं। सदस्य कबीले के अनुशासन से बंधे होते हैं। गंभीर अनुशासनहीनता के आधार पर किसी सदस्य को बहिष्कृत किया जा सकता है। इसे सबसे कठोर सजा माना जाता है। एक कबीला जनजाति से अलग है क्योंकि इसकी कोई निश्चित भाषा नहीं है और इसलिए भी कि यह भौगोलिक सीमाओं से बंधा नहीं है।

वंश या कबीले के लक्षण (Characteristics of Clan):
कबीले की निम्नलिखित विशेषताएं इसकी पूर्व परिभाषाओं से स्पष्ट हैं:
1. बहिर्मुखी समूह (Exogamous group) : कबीला एक बहिर्मुखी समूह है क्योंकि एक कबीले के सभी सदस्य खुद को एक पूर्वज के वंशज मानते हैं। नतीजतन, वे अपने कबीले के किसी सदस्य से शादी नहीं करते हैं। विवाह केवल एक ही कबीले से किया जाता है।
2. सामान्य पूर्वज (Common ancestor) : वंश का संगठन एक सामान्य पूर्वज के गर्भाधान पर आधारित है। पूर्वज वास्तविक या पौराणिक हो सकते हैं।
3. एकतरफा (Unilateral) : कबीले की प्रकृति एकतरफा है। एक कबीले में या तो माता की ओर से सभी परिवारों का संग्रह होता है या पिता की ओर से सभी परिवारों का।

कबीले के प्रकार (Types Of Clan): इसकी एकपक्षीय प्रकृति के अनुसार, कबीले दो प्रकार के हो सकते हैं:
1. मातृवंशीय कबीला (Matrilineal clan) : इसमें एक महिला के सभी वंशों को एक कबीले का सदस्य माना जाता है। वहीं महिला की बहनें और भाई भी इस कबीले के सदस्य हैं। इस तरह एक मातृवंशीय कबीले में महिला, उसकी संतान, उसकी बहनें और उनके बच्चे शामिल हैं। लेकिन इसमें भाइयों के बच्चे शामिल नहीं हैं।
2. पितृवंशीय कबीला (Patrilineal clan) : इस कबीले में आदमी को उसके बच्चे, उसके भाइयों और बहन और भाइयों के बच्चों को शामिल किया जाता है लेकिन बहनों को नहीं।
विभिन्न आधारों के आधार पर कुलों के अलग-अलग नाम हैं। उनमें से मुख्य आधार निम्नलिखित हैं:

  • 1. संतों के नाम के बाद, उदाहरण के लिए, शांडिल्य, भारद्वाज, आदि।
  • 2. कुलदेवता के नाम के बाद जैसे कुंजम, नागसोरी आदि।
  • 3. स्थानापन्न नामों के आधार पर जैसे कि कामार, जगत आदि।
  • 4. कुछ स्थलाकृति के आधार पर, उदाहरण के लिए महानदिया जौनपुरिया, आदि।

कबीले के कार्य (Functions of Clan) :
कबीले के मुख्य कार्य इस प्रकार हैं :
1. पारस्परिक सहायता और सुरक्षा (Mutual assistance and protection) : एक कबीले के सदस्यों के पास एक feeling हम भावना ’होती है, क्योंकि आम पूर्वज के वंश में उनके विश्वास के कारण। वे न केवल एक-दूसरे की सहायता करने के लिए तैयार होते हैं, बल्कि एक-दूसरे के लिए अपना जीवन जीने के लिए भी तैयार रहते हैं। जब कबीले का एक सदस्य घायल हो जाता है तो सभी सदस्य अपना दर्द साझा करते हैं। उनके बीच दो बातें प्रचलित हैं (i) “मेरे कबीले भाई और आप मुझ पर प्रहार करो,” और (ii) “कबीले का खून मेरा खून है”
2. सदस्यों पर नियंत्रण (Control over members) : असामाजिक कृत्यों में लिप्त व्यक्तियों को कबीले से प्रत्यर्पित किया जाता है। इस .way में, कबीले के सदस्यों के आचरण को नियंत्रित किया जाता है। सदस्यों के लिए मृत्युदंड की तुलना में कबीले से प्रत्यर्पण अधिक प्रभावी और विनाशकारी है।
3. कानूनी समारोह (Legal function) :यह बदमाशों को दंडित करने और इस तरह से शांति और व्यवस्था बनाए रखने के लिए कबीले का सार्वभौमिक कानूनी कार्य है।
4. अतिशयोक्ति (Exogamy) : बहिष्कार के कानून की मदद से कबीले समूह के बाहर से शादी की व्यवस्था करते हैं। यह एक तरफ एक महिला के लिए पुरुषों के बीच कबीले के भीतर संघर्ष से बचा जाता है और दूसरी तरफ अन्य कुलों के सदस्यों के साथ सौहार्द और दोस्ती बढ़ाने के लिए कार्य करता है।
5. सरकारी कार्य (Governmental functions) : वंश अपने सदस्यों के लिए सभी सरकारी (प्रशासनिक) कार्य करता है। विभिन्न कबीलों के प्रमुख, जनजाति के लिए एक समिति से मिलते हैं, जो कबीले के सदस्यों के बीच संघर्ष में मध्यस्थता करने का काम करता है और युद्ध और शांति समय में राजनीतिक फैसले लेता है।
6. संपत्ति (Property) : जिस गाँव में कृषि की जाती है, वह गाँव है जो कृषि भूमि की व्यवस्था करता है। मुहल्ले के मुखिया ने जमीन बांटी। जब कोई व्यक्ति कबीले की सदस्यता से वंचित होता है तो वह इस भूमि से भी वंचित हो जाता है। सदस्य केवल भूमि किराए पर ले सकते हैं।@Manish Sahu
उपर्युक्त कार्य के अतिरिक्त, कबीला अपने सदस्यों की धार्मिक प्राथमिकताओं को भी पूरा करता है। आम तौर पर, कबीले का मुखिया भी इसका पुजारी होता है। यह वह है जो सभी सदस्यों के धार्मिक उपक्रमों का उपभोग करता है।

जनजाति (Tribe) आदिवासी समाज (Tribal society)
विभिन्न समाजशास्त्री और मानवविज्ञानी ने आदिवासी समाज के विभिन्न पहलुओं या विशेषताओं को महत्व दिया है और एक जनजाति की सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत परिभाषा नहीं है। जनजाति एक सामाजिक समूह है जिसमें कई कबीले, खानाबदोश बैंड और अन्य उप समूह हैं जो एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र पर रहते हैं, जिसमें अलग भाषा, अलग और एकवचन संस्कृति होती है।
इम्पीरियल गजेटियर ऑफ इंडिया के अनुसार एक जनजाति एक सामान्य नाम रखने वाले परिवारों का एक संग्रह है, जो एक सामान्य बोली बोलती है, एक सामान्य क्षेत्र पर कब्जा करने या रखने के लिए पेश करती है और आमतौर पर यह इतना बड़ा नहीं होता है कि मूल रूप से ऐसा हो।
ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी के अनुसार “एक जनजाति विकास के एक आदिम या बर्बर चरण में लोगों का एक समूह है जो एक प्रमुख के अधिकार को स्वीकार करता है और आमतौर पर अपने बारे में एक सामान्य पूर्वज होने के नाते।
डी। एन। मजूमदार क्षेत्रीय संबद्धता के साथ एक सामाजिक समूह के रूप में जनजाति को परिभाषित करता है, आदिवासी अधिकारियों द्वारा वंशानुगत या अन्यथा शासित कार्यों के किसी विशेषीकरण के साथ कोई स्थान नहीं है, जो भाषा या बोली में एकजुट होकर सामाजिक जनजातियों या जातियों के साथ सामाजिक दूरी को पहचानते हैं। लुसी मैयर जनजाति को एक सामान्य संस्कृति के साथ आबादी के एक स्वतंत्र राजनीतिक विभाजन के रूप में परिभाषित करती है। गिलिन और गिलिन पूर्व-साक्षर स्थानीय समूह के किसी भी संग्रह को मानते हैं जो एक सामान्य सामान्य क्षेत्र पर कब्जा करता है और एक सामान्य भाषा बोलता है और एक जनजाति के रूप में एक सामान्य संस्कृति का अभ्यास करता है।
राल्फ लिंटन जनजाति के अनुसार, एक समीपवर्ती क्षेत्र या क्षेत्रों पर कब्जा करने वाले बैंडों का एक समूह है और एक संस्कृति, अक्सर संपर्कों और हितों के एक निश्चित समुदाय में कई समानता से व्युत्पन्न एकता की भावना है।
एल एम लुईस का मानना है कि आदिवासी समाज अपने पैमाने पर छोटे हैं, उनके सामाजिक, कानूनी और राजनीतिक संबंधों की स्थानिक और अस्थायी सीमा में प्रतिबंधित हैं और एक नैतिकता, एक धर्म और इसी आयाम के विश्वदृष्टि के अधिकारी हैं। चरित्रगत रूप से भी आदिवासी भाषाएँ अलिखित हैं और इसलिए समय और स्थान दोनों में संचार की सीमा अनिवार्य रूप से संकीर्ण है। उसी समय आदिवासी समाज डिजाइन की एक उल्लेखनीय अर्थव्यवस्था का प्रदर्शन करते हैं और आधुनिक समाज में एक कॉम्पैक्टनेस और आत्मनिर्भरता की कमी होती है।
T.B नाइक ने भारतीय संदर्भ में जनजातियों की निम्नलिखित विशेषताएं बताई हैं:

  • (1) एक जनजाति समुदाय के भीतर कम से कम कार्यात्मक निर्भरता होनी चाहिए।
  • (2) यह आर्थिक रूप से पिछड़ा होना चाहिए (यानी प्राकृतिक संसाधनों के दोहन का आदिम साधन, आदिवासी अर्थव्यवस्था अविकसित अवस्था में होनी चाहिए और इसमें बहुपक्षीय आर्थिक संभावनाएँ होनी चाहिए)।
  • (3) इसके लोगों का तुलनात्मक भौगोलिक अलगाव होना चाहिए।
  • (4) उनकी एक सामान्य बोली होनी चाहिए।
  • (5) जनजातियों को राजनीतिक रूप से संगठित किया जाना चाहिए और सामुदायिक पंचायत प्रभावशाली होनी चाहिए।
  • (6) एक जनजाति में प्रथागत कानून होने चाहिए।

नाइक का तर्क है कि एक समुदाय के लिए एक जनजाति होने के लिए यह सभी उपर्युक्त विशेषताओं के अधिकारी होने चाहिए और बाहरी समाज के साथ बहुत उच्च स्तर की जमात इसे जनजाति होने से बचाती है। इस प्रकार पद आमतौर पर परिजन और कर्तव्य द्वारा एक सामाजिक समूह को दर्शाता है और एक विशेष क्षेत्र से जुड़ा होता है।
भारत में जनजातियाँ दुनिया भर के समान समूहों से भिन्न हैं। वे समरूप समूह नहीं हैं और अपने भीतर वे बड़े समाज के साथ एकीकरण के विभिन्न चरणों में हैं। आंद्रे बेटिल के अनुसार, भारत में जनजाति और सभ्यता के बीच आमने-सामने ऐतिहासिक रूप से अलग-अलग तरह की परिस्थितियां हुई हैं। जनजाति और सभ्यता का सह-अस्तित्व और उनकी पारस्परिक बातचीत, रिकॉर्ड किए गए इतिहास और पहले की शुरुआत में वापस चली जाती है। आदिवासी अनादिकाल से हिंदू सभ्यता के हाशिये पर मौजूद हैं और ये मार्जिन हमेशा से प्रचलित, अनिश्चित और उतार-चढ़ाव वाला रहा है। हिंदू सभ्यता ने दो प्रकार के समुदायों, जन और जाति के बीच के अंतर में जनजाति और जाति के बीच के अंतर को स्वीकार किया, एक तो पहाड़ियों और जंगलों के अलगाव तक सीमित था, दूसरा श्रम के अधिक विस्तृत विभाजन के साथ गांवों और कस्बों में बस गया। जनजातियों में जातियों के परिवर्तन को बड़ी संख्या में मानवविज्ञानी और इतिहासकारों द्वारा प्रलेखित किया गया है। संगठन के एक मोड के रूप में जनजाति हमेशा संगठन के जाति आधारित मोड से भिन्न होती है। लेकिन माना जाता है, व्यक्तिगत इकाइयों के रूप में जनजातियों के लिए विशेष रूप से उन हाशिये पर भेद करना आसान नहीं है, जहां संगठन के दो तरीके मिलते हैं।
भारत के संविधान के अनुच्छेद 342 के तहत अधिसूचित 700 से अधिक अनुसूचित जनजातियाँ हैं। जनजातीय मामलों के मंत्रालय की 2015-16 की वार्षिक रिपोर्ट के अनुसार देश में अनुसूचित जनजातियों की जनसंख्या 10.45 करोड़ है जो 2011 की जनगणना के अनुसार कुल जनसंख्या का 8.6% है।

Marriage,Social Change: Concept,Process,Types of Social Change,Agents of Social Change,Social Cantrol: Its Meaning and Importance. (विवाह, सामाजिक परिवर्तन: संकल्पना, प्रक्रिया, सामाजिक परिवर्तन के प्रकार, सामाजिक परिवर्तन के एजेंट, सामाजिक नियंत्रण: इसका अर्थ और महत्व।)

विवाह के अर्थ और प्रकार (Meaning and Types of Marriage)
विवाह मानव समाज द्वारा स्थापित और पोषित सार्वभौमिक सामाजिक संस्थाओं में से एक है। यह परिवार की संस्था से निकटता से जुड़ा हुआ है। गिलिन और गिलिन के अनुसार, “विवाह एक सामाजिक रूप से स्वीकृत तरीका है, जो खरीद के परिवार की स्थापना करता है।” वेस्टरमर्क का कहना है कि शादी में परिवार की बजाय परिवार में निहित है। विवाह समाज की एक संस्था है जिसका उद्देश्य अलग-अलग समाजों में अलग-अलग उद्देश्य, कार्य और रूप हैं, लेकिन एक संस्था के रूप में हर जगह मौजूद है। मालिनोवस्की के अनुसार, “शादी बच्चों के उत्पादन और रखरखाव के लिए एक अनुबंध है।” रॉबर्ट एच लोवी के अनुसार, “शादी अनुमेय साथियों के बीच एक अपेक्षाकृत स्थायी बंधन है।”
विवाह के मुख्य प्रकार हैं:
(1) बहुविवाह (Polygyny)- बहुविवाह विवाह का एक रूप है जिसमें एक व्यक्ति एक समय में एक से अधिक महिलाओं से विवाह करता है। बहुपत्नीत्व बहुपत्नी की तुलना में अधिक लोकप्रिय है, लेकिन सार्वभौमिक नहीं है। यह प्राचीन सभ्यताओं में एक आम बात थी। वर्तमान में यह भारत के क्रो इंडियन, बैगा और गोंड जैसी आदिम जनजातियों में मौजूद हो सकता है।बहुविवाह दो प्रकार का होता है:
          (A) सोरोरल पोलीगनी (सोरोरल पोलीगनी) : यह एक प्रकार का विवाह है, जिसमें पत्नियों को बहनों के साथ जोड़ा जाता है। इसे अक्सर सोरायट कहा जाता है। लैटिन शब्द सोरोर बहन के लिए खड़ा है। जब कई बहनें एक साथ या संभावित रूप से एक ही आदमी के पति या पत्नी होते हैं, तो उन्हें सोरेट कहा जाता है। यह आमतौर पर उन जनजातियों में देखा जाता है जो उच्च दुल्हन की कीमत का भुगतान करते हैं।
          (B) गैर-सोरिनल पॉलीगनी (Non-sororal polygyny) : यह एक प्रकार का विवाह है जिसमें पत्नियों को बहनों के रूप में संबंधित नहीं किया जाता है।
(2) बहुपतित्व (Polyandry) – बहुपत्नी एक पुरुष के साथ एक महिला का विवाह है। यह पोलिनेशिया, अफ्रीका के बहामा और समोआ की जनजातियों के मारकसन आइलैंडर्स के बीच प्रचलित है। भारत में तियान, टोडा, कोटा, खासा और लद्दाखी कोटा की जनजातियों के बीच यह अभी भी प्रचलित है। बहुपतित्व दो का है।
           (A) भ्राता बहुव्रीहि (Fraternal polyandry) : जब कई भाई एक ही पत्नी को साझा करते हैं, तो इस प्रथा को भ्रातृ-नीति कहा जा सकता है। अपने पति के भाइयों के लिए संभोग, वास्तविक या संभावित होने की इस प्रथा को लेविरेट कहा जाता है। यह भारत में टोडास के बीच प्रचलित है।           (B) गैर – बिरादरी की बहुपतित्व (Non – fraternal polyandry) इस प्रकार में पति को विवाह से पहले किसी भी करीबी रिश्ते की आवश्यकता नहीं होती है। पत्नी प्रत्येक पति के साथ कुछ समय बिताने जाती है। जब तक एक महिला अपने एक पति के साथ रहती है, तब तक दूसरों का उस पर कोई दावा नहीं होता है। बहुपतित्व के अपने निहितार्थ हैं। यह बच्चे के जैविक पितृत्व को निर्धारित करने की समस्या को जन्म देता है। टोडों में से एक पति पत्नी के साथ एक धनुष और बाण समारोह कहलाता है और इस तरह वह अपने बच्चे का कानूनी पिता बन जाता है। सामोनों के बीच, पहले कुछ वर्षों के बाद बच्चों को उनके स्थायी प्रवास के लिए अपने माता-पिता को चुनने की स्वतंत्रता दी जाती है। चयनित माता-पिता बच्चों के वास्तविक पिता बन जाते हैं।
(3) एक ही बार विवाह करने की प्रथा (Monogamy) – मोनोगैमी विवाह का एक रूप है जिसमें एक पुरुष महिला से शादी करता है। यह दुनिया भर के समाजों में पाए जाने वाले विवाह का सबसे सामान्य रूप है। वेस्टमार्क के अनुसार मोनोगैमी मानवता जितनी पुरानी है। मोनोगैमी को सार्वभौमिक रूप से सभी व्यक्तियों को वैवाहिक अवसर और संतुष्टि प्रदान करने के लिए अभ्यास किया जाता है। यह पति-पत्नी के बीच प्यार और स्नेह को बढ़ावा देता है। यह पारिवारिक शांति, एकजुटता और खुशी में योगदान देता है। एकांगी विवाह स्थिर और लंबे समय तक चलने वाला होता है। यह उन संघर्षों से मुक्त है जो आमतौर पर बहुपत्नी और बहुविवाह परिवारों में पाए जाते हैं। एकांगी विवाह उनके बच्चों के समाजीकरण पर अधिक ध्यान देता है। महिलाओं को बहुविवाह में बहुत कम स्थान दिया जाता है जहां उनके अधिकारों को कभी मान्यता नहीं दी जाती है। मोनोगैमी में महिलाएं बेहतर सामाजिक स्थिति का आनंद लेती हैं। दो प्रकार की एकांगीता है।
(A) सीरियल मोनोगैमी (Serial monogamy) : कई समाजों में व्यक्तियों को पहले जीवनसाथी की मृत्यु पर या तलाक के बाद अक्सर शादी करने की अनुमति दी जाती है, लेकिन उनके पास एक और एक ही समय में एक से अधिक पति नहीं हो सकते।
(B) सीधे मोनोगैमी (Straight monogamy) : सीधे मोनोगैमी में व्यक्तियों के पुनर्विवाह की अनुमति नहीं है।
(4) सामूहिक विवाह (Group Marriage) – सामूहिक विवाह का अर्थ है दो या दो से अधिक पुरुषों के साथ दो या अधिक महिलाओं का विवाह। यहां पति सामान्य पति होते हैं और पत्नियां आम पत्नियां। बच्चों को पूरे समूह के बच्चों के रूप में माना जाता है।

सामाजिक परिवर्तन या सामाजिक बदलाव (Social Change)
परिवर्तन का अर्थ है कुछ समय में किसी भी अवलोकन में भिन्नता।अगर हमें लगता है कि परिवर्तन आया है तो हम इसे परिवर्तन कहते हैं।यह परिवर्तन सामाजिक संरचना, संस्था आदि के लिए है, अर्थात सामाजिक संदर्भ तो यह सामाजिक परिवर्तन है।
फ़िक्टर के अनुसार “परिवर्तन का अर्थ है पिछली अवस्था से भिन्नता या अस्तित्व की विधा”।
परिवर्तन एक सार्वभौमिक परिघटना है यानी यह मूल निवासी का एक नियम है। हमेशा प्रकृति में परिवर्तन होता है। समाज प्रकृति का एक हिस्सा है और इसलिए समाज भी बदलता है और स्थिर समाज अकल्पनीय है।समाज परिवर्तन के पहिये पर है, जो विभिन्न कारकों (जैसे जनसांख्यिकी, विचारों आदि) के कारण हो सकता है यदि प्रौद्योगिकी में कोई परिवर्तन हो आदि। समाज में परिवर्तन होता है) परिवर्तन गति और खेत में भिन्न होता है।
कुछ स्थानों पर परिवर्तन तेजी से होता है जबकि अन्य स्थानों पर यह धीमा हो सकता है। इन दिनों औद्योगिकीकरण और शहरीकरण के कारण पहले की तुलना में बदलाव तेजी से हुआ है। फॉर्म आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक (इंस्ट्रिएशन) धार्मिक (इंस्ट्रिएशन) हो सकता है, समाज के किसी भी हिस्से में बदलाव समाज के अन्य सभी हिस्सों को प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए। एक व्यक्ति समाज की मौलिक इकाई है और व्यक्ति के जीवन में परिवर्तन होता है जिसे सामाजिक परिवर्तन (जन्म से मृत्यु) की विकासवादी प्रक्रिया कहा जाता है। यह एक धीमी प्रक्रिया है।

सामाजिक परिवर्तन की परिभाषा (Definition of Social Change)
जिन्सबर्ग (सामाजिक परिवर्तन से मैं सामाजिक संरचना में बदलाव को समझता हूं)।
Kingsley Doris  “सामाजिक परिवर्तन से अभिप्राय केवल ऐसे विकल्पों से है जो सामाजिक संगठन में होते हैं अर्थात् समाज की संरचना और कार्य”।
Merril & Elbridge “सामाजिक परिवर्तन का अर्थ है, व्यक्तियों की बड़ी संख्या उन गतिविधियों में संलग्न होती है जो उन लोगों से भिन्न होती हैं जो वे या उनके तत्काल पूर्व-पिता कुछ समय पहले लगे थे।”
Gillin & Gillin  “सामाजिक परिवर्तन जीवन की स्वीकृत विधा से भिन्नता है, चाहे भौगोलिक स्थिति में परिवर्तन के कारण, सांस्कृतिक उपकरणों में, जनसंख्या की संरचना में। या विचारधारा और क्या समूह के भीतर प्रसार या आविष्कारों द्वारा लाया गया है।”
Jones “सामाजिक परिवर्तन एक शब्द है जिसका उपयोग सामाजिक प्रक्रिया, सामाजिक पैटर्न, सामाजिक संपर्क या सामाजिक संगठन के किसी भी पहलू में बदलाव या संशोधन के लिए किया जाता है।”
M.D.Jenson – वर्णनात्मक परिवर्तन “लोगों के करने और सोचने के तरीकों में संशोधन” के रूप में।

सामाजिक परिवर्तन के लक्षण (Characteristics of Social change)

  • (1) सामाजिक परिवर्तन सार्वभौमिक है या यह एक आवश्यक कानून है।
  • (2) भिन्न के साथ बदलें। गति और रूप में सरल समाज।परिवर्तन धीमा था।
  • (3) सामान्य विद्रोह में परिवर्तन अप्रत्याशित है सामाजिक परिवर्तन की एक प्रक्रिया है। परिवर्तन किस गति से और किस रूप में होता है, इसका अनुमान आसानी से नहीं लगाया जा सकता है।
  • (4) सामाजिक परिवर्तन समुदाय में परिवर्तन है
  • (5) सामाजिक परिवर्तन आम तौर पर दिशा में बदलता है।

सामाजिक परिवर्तन के 3 पैटर्न हैं

  • (A) रैखिक विफलता परिवर्तन आम तौर पर प्रगति की ओर जाता है (अच्छे के लिए परिवर्तन) चक्र नहीं कर सकता – ट्रेन -प्लेन
  • (B) उतार-चढ़ाव परिवर्तन – परिवर्तन ऊपर और नीचे हो सकता है। जनसांख्यिकीय परिवर्तन भी आर्थिक परिवर्तन है,
  • (C) चक्रीय परिवर्तन – परिवर्तन एक चक्र में होता है। फैशन, कभी-कभी आर्थिक पहलू में भी (कार्ल मैक्स ने यह विचार दिया। वह कहते हैं कि पहले कोई निजी संपत्ति नहीं थी और हम इसमें वापस जा सकते हैं)।

सामाजिक परिवर्तन के कारक (Factors of Social change)

जैविक (Biological)
(1) जनसांख्यिकी कारक (Demographic factors) – जनसंख्या समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है यह पॉप की संरचना में परिवर्तन है रचना द्वारा समाज में परिवर्तन होता है, जिसका अर्थ है संरचना यानी लिंग अनुपात। समाज में संतुलन के लिए लिंगानुपात 1: 1 होना चाहिए और अगर अनुपात में बदलाव होता है तो समाज में स्थिति बदल सकती है अगर स्थिति और स्थिति से अधिक महिलाएं नीचे जाती हैं (क्योंकि पॉलिगीन में अधिक पत्नियां और पति अब उनकी स्थिति जाती है नीचे)। अन्य मामले में महिलाओं की स्थिति बढ़ जाती है। वधु-पुरुष वृद्धि (अधिकरण समाज में)।
आयु समूह – बचपन, वयस्कता, बुढ़ापा। यदि बच्चों की जनसंख्या सबसे अधिक है तो जनसंख्या में वृद्धि धीमी होगी। यदि वयस्कों से अधिक समाज में तेजी से बदलाव होगा, तो वे सबसे अधिक नियामक हैं। पुराने के मामले में समाज में संघर्ष है वे बदलाव की इच्छा नहीं रखते हैं।बच्चों के उत्पादन में वैवाहिक स्थिति। अगर लड़कियों की शादी युवा होती है तो आबादी अधिक होगी और उन्हें स्वास्थ्य भी खतरे में है। महिलाओं की स्थिति निम्न हो जाती है। और अगर बहुत देर से एक मंच पर – एक लड़की शादीशुदा है प्रजनन क्षमता कम है। जनसांख्यिकी में परिवर्तन – जन्म दर और मृत्यु दर। उच्च जन्म दर बहुत समस्याएं पैदा करती है। जनसंख्या का माल्थस विषय – अर्थशास्त्र। अधिक जनसंख्या-गरीबी बेरोजगारी बढ़ती है। मृत्यु – दर – आदमी – शक्ति कम हो जाती है।आप्रवासन और प्रवासन – 1 देश में आ रहा है, 2 – देश से बाहर जा रहा है। सांस्कृतिक समस्याओं के कारण जनसंख्या अधिक हो जाती है। 2 – मस्तिष्क – नाली समस्या है।
(2) प्राकृतिक कारक (Natural factors) – अब देशी समाज को प्रभावित करते हैं – अपने सामाजिक संबंधों (i) संरचना में राष्ट्रीय आपदाओं, बाढ़, महामारी मामलों के समाज। लोग स्वार्थी हो जाते हैं क्योंकि बिखराव के दौरान वे खुद को खिलाने से ज्यादा परेशान होते हैं।
(3) तकनीकी कारक (Technological factors)(A) मशीनीकरण और सामाजिक परिवर्तन (Mechanization & social change) – मशीनें इस बारे में लाती हैं कि महिलाओं को काम करने का मौका मिला जिससे महिलाओं के तंबू को बढ़ावा मिला।बेरोजगारी और इस तरह की समस्याओं ने इन कुटीर उद्योगों को प्रभावित किया।
(B) शहरीकरण (Urbanization) – नौकरी के अवसर बदले।परिवहन ने दिया सामाजिक संपर्क। संचार अधिक से अधिक जागरूकता को जन्म देता है और मनोरंजन की सेम भी है।परमाणु ऊर्जा और परिवर्तन।
(4) सांस्कृतिक कारक (Cultural Factors) : W.f Ougbourn पुस्तक द्वारा सांस्कृतिक टैग की अवधारणा के बारे में लिखें – सामाजिक परिवर्तन परिवर्तन लाता है।वह कहते हैं कि सामग्री और गैर-भौतिक परिवर्तन। आमतौर पर गैर-सामग्री सामग्री में परिवर्तन के साथ सामना नहीं कर सकती है और सांस्कृतिक अंतराल को जन्म देती है।मूल्यों के विचारों और रीति-रिवाजों के समाज में परिवर्तन (आदतें)।
समाजशास्त्र की पुस्तिका में, उन्होंने कहा कि यदि ऐसा हो सकता है तो शिक्षा, एकीकरण आदि के पीछे की सामग्री, विवाह प्रणाली आदि में भी बदलाव लाती है।
सामाजिक परिवर्तन का मार्क्सियन सिद्धांत यानी टेक्नोलॉजिकल डिसेंट्रिस्टिक थ्योरी। व्याख्यात्मक सिद्धांत पर – उसके अनुसार परिवर्तन अपरिहार्य है और एक सतत प्रक्रिया है। उन्होंने आर्थिक कारकों को अधिक महत्वपूर्ण दिया है। उनका कहना है कि अगर अर्थव्यवस्था में परिवर्तन होता है तो एकमात्र ट्रैक्टर मेरा (जनसांख्यिकी के परिवर्तन आदि व्यक्तियों को प्रभावित करते हैं) समाज में परिवर्तन होता है – उत्पादन प्रणाली में बदलाव अर्थात प्रौद्योगिकी में बदलाव क्योंकि यह प्रौद्योगिकी में परिवर्तन के कारण है कि उत्पादन में ये बदलाव है क्यों उनके विषय को तकनीकी डेटा कहा जाता है। उत्पादन प्रणाली में दो बदलाव। क्या दो पहलू उत्पादक ताकतें और उत्पादक संबंध हैं – यह प्रौद्योगिकी उत्पादक परिवर्तन, श्रम और उत्पादन अनुभव और श्रम में बदलाव के कारण है? उत्पादक चेहरे। उत्पादक संबंध? पूंजीपति और मजदूर (स्वामी और दास)।

सामाजिक परिवर्तन का प्रकार (Types of Social Change):
आगामी चर्चा से यह प्रतीत होता है कि सामाजिक परिवर्तन को दो प्रकारों में वर्गीकृत किया जा सकता है:

  • (A) विकासवादी सामाजिक परिवर्तन (Evolutionary Social Changes)
  • (B) क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन (Revolutionary Social Change)

(A) विकासवादी सामाजिक परिवर्तन (Evolutionary Social Changes) : विकासवादी परिवर्तन एक लंबी अवधि के दौरान धीरे-धीरे और धीरे-धीरे विकासवादी प्रक्रिया के माध्यम से होते हैं। इस तरह के परिवर्तन बहुत कठोर या उल्लेखनीय नहीं हैं। वे धीरे-धीरे कंडीशनिंग की प्रक्रिया की तरह आगे बढ़ते हैं और लोग धीरे-धीरे ऐसे बदलावों के साथ समायोजित करना सीखते हैं।
(B) क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन (Revolutionary Social Change): यह विकासवादी परिवर्तन के विपरीत है।जब हमारी सामाजिक प्रणाली के विभिन्न क्षेत्रों में परिवर्तन अचानक,काफी और पर्याप्त रूप से होते हैं,ताकि इसे क्रमिक, धीमी गति से परिवर्तन से अलग किया जा सके, तो इसे क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन कहा जाता है।

सामाजिक परिवर्तन के एजेंट (Agents of social change)

  • (1) शिक्षक (किसी भी स्तर का शिक्षक) 
  • (2) मीडिया (प्रिंट और इलेक्ट्रॉनिक)
  • (3) राय नेता (औपचारिक और अनौपचारिक)
  • (4) नवाचार / अनुसंधान (अवधारणाओं, विचार, निष्कर्ष)
  • (5) धार्मिक संस्था (मस्जिद, चर्च) आदि

सामाजिक परिवर्तन के एजेंट कैसे बनें (How to become an Agent of social Change)

  • (A) अपनी शक्ति को जानें: आपकी युवा आवाज मूल्यवान है जो लोगों को आसानी से प्रभावित करती है।
  • (B) खोज करें: उन व्यक्तियों, समूह और संगठन के लिए जो पहले से ही आपके कारण काम करते हैं।
  • (C) जानकारी प्राप्त करें: अपने कारण के बारे में ज्ञान प्राप्त करें, इसके बारे में सब कुछ जानें।
  • (D) सुसज्जित हो जाओ: इंटरनेट और अपने आसपास के लोगों के माध्यम से संसाधनों को इकट्ठा करो।

सामाजिक नियंत्रण का अर्थ (Meaning of Social Control) :
सामान्यतया,सामाजिक नियंत्रण व्यक्तियों पर समाज के नियंत्रण के अलावा और कुछ नहीं है।संगठन और समाज के आदेश को बनाए रखने के लिए, मनुष्य को किसी प्रकार के नियंत्रण में रखा जाना चाहिए।व्यक्ति से वांछित व्यवहार करने और उसे सामाजिक गुणों को विकसित करने में सक्षम बनाने के लिए यह नियंत्रण आवश्यक है।
अस्तित्व और प्रगति के लिए समाज को अपने सदस्यों पर एक निश्चित नियंत्रण रखना होगा क्योंकि स्थापित तरीकों से किसी भी चिह्नित विचलन को इसके कल्याण के लिए खतरा माना जाता है।इस तरह के नियंत्रण को समाजशास्त्रियों ने सामाजिक नियंत्रण की संज्ञा दी है।
सामाजिक नियंत्रण वह शब्द है जो समाजशास्त्री उन तंत्रों पर लागू करते हैं जिनके द्वारा कोई भी समाज एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था बनाए रखता है।यह उन सभी तरीकों और साधनों को संदर्भित करता है जिनके द्वारा समाज अपने मानदंडों के अनुरूप होता है।व्यक्ति सामाजिक मानदंडों को आंतरिक बनाता है और ये उसके व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं।समाजीकरण की प्रक्रिया में बढ़ते हुए बच्चे अपने स्वयं के समूहों के साथ-साथ बड़े समाज के मूल्यों और सीखने और सोचने के तरीकों को सीखते हैं जिन्हें सही और उचित माना जाता है।
लैपियर कहते हैं, लेकिन हर सामाजिक समूह युवा को सामाजिक बनाने में त्रुटि करता है, महान या छोटा बनाता है। यहां तक कि सबसे अच्छा है, आंतरिककरण इतना सामाजिक मानदंड पूरा हो सकता है कि किसी व्यक्ति की अपनी इच्छाओं को उसके समूह की सामाजिक अपेक्षाओं के साथ मेल खाता है।
इसलिए, हर समूह में समूह के मानदंडों से कुछ विचलन होता है। लेकिन कुछ हद तक सहिष्णुता से परे किसी भी विचलन को प्रतिरोध के साथ पूरा किया जाता है, क्योंकि स्वीकृत मानदंडों से किसी भी चिह्नित विचलन को समूह के कल्याण के लिए खतरा माना जाता है।
इसलिए प्रतिबंध – पुरस्कार या दंड – व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करने और गैर-सुधारवादियों को लाइन में लाने के लिए लागू किए जाते हैं। समूह द्वारा इन सभी प्रयासों को सामाजिक नियंत्रण कहा जाता है, जिसका संबंध समाजीकरण में विफलताओं से है। सामाजिक नियंत्रण, जैसा कि लापियर कहते हैं, इस प्रकार अपर्याप्त सामाजिककरण के लिए एक सुधारात्मक है।
ई के अनुसार रॉस, व्यक्ति की गहरी जड़ें हैं जो उसे सामाजिक कल्याण के लिए काम करने के लिए अन्य साथी सदस्यों के साथ सहयोग करने में मदद करती हैं। ये संवेदनाएं सहानुभूति, सामाजिकता और न्याय की भावना हैं। लेकिन स्वयं के द्वारा ये भावनाएं व्यक्ति के स्वयं-चाहने वाले आवेगों को दबाने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।
आवश्यक व्यवस्था और अनुशासन को पूरा करने के लिए समाज को अपने तंत्र का उपयोग करना पड़ता है। इस तंत्र को सामाजिक नियंत्रण कहा जाता है। जैसा कि रॉस परिभाषित करता है, “सामाजिक नियंत्रण उपकरणों की प्रणाली को संदर्भित करता है जिससे समाज अपने सदस्यों को व्यवहार के स्वीकृत मानक के अनुरूप लाता है।
ओगबर्न और निमकोफ ने कहा है कि सामाजिक नियंत्रण दबाव के पैटर्न को संदर्भित करता है जो समाज आदेश और स्थापित नियमों को बनाए रखने के लिए करता है ”।
जैसा कि गिलिन और गिलिन कहते हैं, “सामाजिक नियंत्रण उपायों, सुझावों, अनुनय, संयम और जबरदस्ती की प्रणाली है, जिसमें भौतिक बल सहित समाज शामिल है, जिसके द्वारा समाज व्यवहार के स्वीकृत पैटर्न, एक उपसमूह या जिसमें समूह में ढल जाता है, के अनुरूप होता है। अपने सदस्यों के अनुरूप ”।
मैक्लेवर के अनुसार, “सामाजिक नियंत्रण वह तरीका है जिसमें संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था सुसंगत होती है और अपने आप को बनाए रखती है – एक बदलते संतुलन के रूप में यह संपूर्ण रूप से कैसे संचालित होता है।”
वास्तव में सामाजिक नियंत्रण को किसी भी प्रभाव के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो समूह के कल्याण को प्रदान करने के उद्देश्य से समाज अपने सदस्यों पर निर्भर करता है। यह वह तरीका है जिसमें हमारा सामाजिक आदेश खुद को बनाए रखता है और बनाए रखता है। यह वह तंत्र है जिसके द्वारा एक समुदाय या समूह एक पूरे के रूप में कार्य करता है और एक बदलते संतुलन को बनाए रखता है।
ऐसे विभिन्न साधन और एजेंसियां हैं जिनके द्वारा व्यक्ति समाज के मानदंडों की पुष्टि करने के लिए प्रेरित या मजबूर होते हैं।

समाज में सामाजिक नियंत्रण का महत्व क्या है (What is the importance of Social Control in society?)
सामाजिक नियंत्रण हर समाज के लिए बहुत आवश्यक है। सामाजिक नियंत्रण के बिना, समाज के साथ-साथ व्यक्ति का अस्तित्व नहीं हो सकता। इसलिए, सामाजिक नियंत्रण की आवश्यकता बहुत आवश्यक है।निम्नलिखित कारणों से सामाजिक नियंत्रण आवश्यक है।
1. पुराने आदेश को बनाए रखने के लिए (To maintain the old order) : प्रत्येक समाज या समूह के लिए अपने सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखना आवश्यक है और यह तभी संभव है जब उसके सदस्य उस सामाजिक व्यवस्था के अनुसार व्यवहार करें। सामाजिक नियंत्रण का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य पुराने आदेश को बनाए रखना नहीं है। परिवार इस उद्देश्य की प्राप्ति में मदद करता है। परिवार के वृद्ध सदस्य बच्चों पर अपने विचारों को लागू करते हैं।  2. सामाजिक एकता स्थापित करने के लिए (To establish social unity) : सामाजिक नियंत्रण के बिना, सामाजिक एकता केवल एक सपना होगा। सामाजिक नियंत्रण व्यवहार को स्थापित मानदंडों के अनुसार नियंत्रित करता है, जो व्यवहार की एकरूपता लाता है और व्यक्तियों के बीच एकता की ओर जाता है। परिवार अपनी एकता बनाए रखता है क्योंकि इसके सदस्य परिवार के मानदंडों के अनुसार समान व्यवहार करते हैं।
3. व्यक्तिगत व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए (To regulate or control individual behavior) : कोई भी दो व्यक्ति अपने दृष्टिकोण, विचारों, रुचियों और आदतों में एक जैसे नहीं होते हैं। यहां तक कि एक ही माता-पिता के बच्चों में भी समान दृष्टिकोण, आदतें और रुचियां नहीं होती हैं। पुरुष अलग-अलग धर्मों को मानते हैं, अलग-अलग पोशाक पहनते हैं, अलग-अलग भोजन करते हैं, अलग-अलग तरीकों से शादी करते हैं और अलग-अलग विचारधारा रखते हैं। लोगों के जीवन जीने के तरीकों में इतना अंतर है कि हर आंदोलन में उनके बीच टकराव की संभावना है। आधुनिक समय में, इस संभावना में और अधिक वृद्धि हुई है क्योंकि मनुष्य बहुत अधिक आत्म-केंद्रित हो गया है। सामाजिक हितों की रक्षा और आम जरूरत को पूरा करने के लिए सामाजिक नियंत्रण आवश्यक है। यदि सामाजिक नियंत्रण हटा दिया जाता है और व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से व्यवहार करने के लिए छोड़ दिया जाता है, तो समाज जंगल की स्थिति में कम हो जाएगा। @Manish Sahu 9111780001
4. सामाजिक स्वीकृति प्रदान करने के लिए (To provide social sanction) : सामाजिक नियंत्रण व्यवहार के सामाजिक तरीकों को सामाजिक स्वीकृति प्रदान करता है। समाज में प्रचलित कई लोकगीत, विधाएं और रीति-रिवाज हैं। हर व्यक्ति को उनका अनुसरण करना होगा। अगर कोई व्यक्ति सामाजिक मानदंडों को तोड़ता है, तो उसे सामाजिक नियंत्रण के माध्यम से देखने के लिए मजबूर किया जाता है। इस प्रकार, सामाजिक नियंत्रण सामाजिक मानदंडों को मंजूरी प्रदान करता है।
5. सांस्कृतिक अ-समायोजन की जाँच करने के लिए (To check cultural mal-adjustment) : समाज परिवर्तन के अधीन है। नए आविष्कार, नई खोज और नए दर्शन समाज में जन्म लेते रहते हैं। व्यक्ति को समाज में परिवर्तन के लिए अपने व्यवहार को समायोजित करना पड़ता है। लेकिन सभी व्यक्ति स्वयं को नई परिस्थितियों में समायोजित नहीं कर सकते। कुछ प्रगतिशील बन जाते हैं, दूसरे रूढ़िवादी बने रहते हैं। जब गाँव का कोई व्यक्ति शहर में जाता है, तो वह नए सांस्कृतिक मानकों के साथ आता है और यह संभव है कि वह गलत तरीके से खुद को नए सांस्कृतिक परिवेश में समायोजित कर सके। वह जुनून की बचत बन सकता है, बार में जा सकता है और नाइटक्लब में रातें गुजार सकता है। अपने सामाजिक नियंत्रण में इस संक्रमणकालीन अवधि के दौरान, यह बहुत जरूरी है कि ऐसा न हो कि वह एक धर्मनिष्ठ बन जाए।

Social Interactions; its type,Semiotics (सामाजिक संबंधों; इसके प्रकार, सेमेओटिक्स)

सामाजिक संबंधों (Social Interaction) : बातचीत की अवधारणा भौतिक, जैविक और सामाजिक ज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र में लगभग मौलिक और सबसे लगभग सार्वभौमिक विचारों में से एक बन गई है। लेकिन यह अनुमान नहीं होना चाहिए कि अकार्बनिक या कार्बनिक क्रम में होने वाली बातचीत सभी तरह से समान है क्योंकि सुपर-ऑर्गेनिक (मानव-सामाजिक) दायरे में बातचीत होती है। यह समाजशास्त्र का मूल आधार भी है।
इसे किसी भी घटना के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसके द्वारा एक पक्ष मूर्त रूप से अति क्रियाओं या दूसरे के मन की स्थिति को प्रभावित करता है ’(सोरोकिन, 1928)। यह एक पारस्परिक और अन्योन्याश्रित गतिविधि है। सामाजिक संपर्क को परिभाषित करते हुए, गिलिन और गिलिन (1948) ने लिखा: ‘सामाजिक संपर्क से हमारा मतलब पारस्परिक या पारस्परिक प्रभाव से है, जिसके परिणामस्वरूप व्यवहार का संशोधन, सामाजिक संपर्क और संचार के माध्यम से होता है, जो बदले में, उत्तेजना और प्रतिक्रिया से स्थापित होता है। । ‘ @manishsahu 9111780001
इस परिभाषा ने सामाजिक संपर्क की दो मुख्य स्थितियों पर जोर दिया:
(A) सामाजिक संपर्क, और (social contact, and) (B) संचार (Communication)
सामाजिक संपर्क बातचीत का पहला स्थान है। बल्कि बातचीत शुरू करता है। सामाजिक संपर्क व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंध को दर्शाता है। सामाजिक संपर्क के लिए, सामाजिक निकटता (मानसिक संपर्क) और शारीरिक निकटता (शारीरिक संपर्क) आवश्यक नहीं है।
सामाजिक संपर्क शारीरिक या शारीरिक संपर्क से भिन्न होता है।व्यक्तियों का शारीरिक संपर्क (निकटता) एक समूह का गठन नहीं करता है। यही कारण है,यह कहा जाता है, there जहां मानव मन का संपर्क होता है, वहां संघ मौजूद होता है,जहां कोई संपर्क नहीं है, वहां अलगाव की स्थिति है’।
सामाजिक संपर्क प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष और सकारात्मक या नकारात्मक हो सकते हैं। प्रत्यक्ष संपर्कों में विचारों या चीजों के आदान-प्रदान में व्यक्तियों (आमने-सामने) की तत्काल उपस्थिति होती है। अन्य संपर्क अप्रत्यक्ष हैं जैसा कि हम लेखक और व्यक्तिगत पत्र के प्राप्तकर्ता के मामले में पाते हैं। इस तरह के संपर्क संचार (टेलीफोन, टीवी, इंटरनेट) के माध्यम से स्थापित किए जा सकते हैं।
सकारात्मक संपर्क का मतलब है साहचर्य बातचीत जो सहिष्णुता, समझौता या सहयोग के माध्यम से आत्मसात की ओर जाता है।नकारात्मक संपर्क का अर्थ है विघटनकारी संपर्क, जो घृणा, प्रतिद्वंद्विता, ईर्ष्या, उदासीनता या प्रतिक्रिया की कमी की भावना को जन्म देता है।
सामाजिक संपर्क के लिए अन्य शर्त संचार है। संचार के माध्यम से ही समाज की कल्पना की जा सकती है। समाज में इसका एक केंद्रीय स्थान है। यह एक दोस्त को पत्र लिखने से लेकर संचार के सभी मॉडेम तरीकों में भिन्न हो सकता है।
संचार के साधन भाषा, लिपि, हावभाव, शब्द या प्रतीक आदि हो सकते हैं। भाषा एक सांकेतिक संचार है क्योंकि इसमें पारंपरिक संकेत या संकेत होते हैं। हावभाव और हाव-भाव जैसे हाव-भाव और भाषा मानवीय स्तर पर संचार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। हैंड-शेक, हेड-नोडिंग, हाथ लहराते हुए इशारों के अच्छे उदाहरण हैं।
सामग्री या संवेदी माध्यम के रूप में संचार सामाजिक संपर्कों के लिए एक आवश्यकता है। संचार व्यक्तित्व निर्माण, सामाजिक विरासत के हस्तांतरण और पीढ़ी से पीढ़ी तक सामाजिक अनुभव में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

सामाजिक संबंधों के प्रकार (Types of Social Relations)
1. विनिमय (Exchange) : व्यक्ति, समूह, समाज अपने कार्यों के लिए पुरस्कार प्राप्त करने के प्रयास में सहभागिता करते हैं।
2. प्रतियोगिता (Competition)
(A) दो अधिक व्यक्ति या समूह एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक दूसरे का विरोध करते हैं जो केवल एक ही प्राप्त कर सकता है। (B) आचरण के स्वीकृत नियमों का पालन करता है। (C) सकारात्मक लेकिन आत्मविश्वास पैदा कर सकता है।
3. संघर्ष (Conflict)
(A) किसी अन्य व्यक्ति की इच्छा से बल द्वारा विरोध करने, विरोध करने या नुकसान पहुंचाने का जानबूझकर किया गया प्रयास। (B) संघर्ष के आचरण के कुछ नियम हैं।
4.सहयोग ( Cooperation)
(A) दो या दो से अधिक समूहों के व्यक्ति एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक साथ काम करते हैं जिससे कई लोगों को लाभ होगा। (B) बातचीत के अन्य रूपों के साथ इस्तेमाल किया जा सकता है।काम हो जाता है।
5.निवास (Accommodation)
(A) सहयोग और संघर्ष के बीच संतुलन की स्थिति। (B) थोड़ा छोड़ दो और थोड़ा ले लो।

सांकेतिकता (semiotics) : सांकेतिक संचार के उपयोग का अध्ययन है।सेमियोटिक्स में संकेत, लोगो, इशारों और अन्य भाषाई और गैर-भाषाई संचार विधियां शामिल हो सकती हैं।एक शब्द के रूप में, सेमोटिक्स ग्रीक sōmeiiktikós से निकला है, जो संकेतों की व्याख्या करने की क्रिया का वर्णन करता है।
सांकेतिक का क्षेत्र यह समझने पर केंद्रित है कि लोग संकेतों और प्रतीकों के अर्थ को कैसे बनाते हैं और व्याख्या करते हैं,जिसमें लोग रूपक, सादृश्य,रूपक,प्रतीक और प्रतीक के अन्य माध्यमों से कैसे संवाद करते हैं।
सेमेओटिक्स संचार के व्यापक अध्ययन का एक हिस्सा है,जिसमें दृश्य कला,ग्राफिक डिजाइन और बुनियादी दृश्य साक्षरता शामिल है ग्राफिक डिजाइनरों, कलाकारों और दृश्य संचार में काम करने वाले अन्य लोगों को विचार करना चाहिए कि प्रतीक,संकेत और रंग उनके कार्यों की व्याख्या को कैसे प्रभावित करते हैं।
उदाहरण के लिए,एक ग्राफिक डिजाइनर के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वह ऐसी कंपनी के लिए लोगो बनाए, जो न केवल आंखों को पकड़ने वाली और यादगार हो, बल्कि कंपनी अपने ग्राहकों को बनाने के इरादे के बारे में बताती हो।विज्ञापन करते समय, कंपनियों का लक्ष्य अपने ब्रांड के सार को सही ढंग से लक्षित जनसांख्यिकी को समझने के लिए यह समझना है कि विभिन्न स्थानों के व्यक्ति संचार की व्याख्या कैसे करते हैं।संदर्भ के आधार पर,प्रतीक अर्थ में भी भिन्न होते हैं।उदाहरण के लिए,कुछ स्थितियों में उपयोग किए जाने पर अंगूठे के विभिन्न अर्थ हो सकते हैं,जैसे जब बातचीत में, सड़क के किनारे स्कूबा डाइविंग या हिचहाइकिंग।
व्यवसाय अलग-अलग भाषाओं को बोलने वाले लोगों के साथ सफलतापूर्वक संवाद करने के लिए कॉमोडिक्स का उपयोग करते हैं क्योंकि दृश्य अक्सर पाठ की तुलना में आसान होते हैं। हालांकि, कॉमोडिक्स भी किसी व्यवसाय को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकते हैं क्योंकि सांस्कृतिक प्राथमिकताएं आकार दे सकती हैं कि क्या आबादी अपनी मार्केटिंग के आधार पर किसी व्यवसाय को पसंद या नापसंद करती है। अंतर्राष्ट्रीय संगठनों और कंपनियों को विचार करना चाहिए कि विभिन्न संस्कृतियों ने अपने ब्रांडों के लिए उत्पाद और विपणन सामग्री बनाते समय प्रतीकों और रंगों की व्याख्या कैसे की।

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समाजीकरण (Socialisation) :
प्रत्येक समाज को एक जिम्मेदार सदस्य बनाने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है,जिसमें जन्म लेने वाले प्रत्येक बच्चे को बाहर रखा जाता है। बच्चे को समाज की उम्मीदों को सीखना चाहिए ताकि उसके व्यवहार पर भरोसा किया जा सके। उसे समूह के मानदंडों का अधिग्रहण करना चाहिए। समाज को प्रत्येक सदस्य का सामाजिकरण करना चाहिए ताकि समूह के मानदंडों के संदर्भ में उसका व्यवहार सार्थक हो। समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति समाज की पारस्परिक प्रतिक्रियाओं को सीखता है।
समाजीकरण एक प्रक्रिया है जिसकी सहायता से एक जीवित जीव को एक सामाजिक प्राणी में बदल दिया जाता है। यह एक प्रक्रिया है जिसके माध्यम से युवा पीढ़ी वयस्क भूमिका सीखती है जिसे बाद में निभाना पड़ता है। यह एक व्यक्ति के जीवन में एक सतत प्रक्रिया है और यह पीढ़ी से पीढ़ी तक जारी है।

समाजीकरण का अर्थ (Meaning of Socialisation) :
नवजात शिशु एक जीव मात्र है। समाजीकरण उसे समाज के लिए उत्तरदायी बनाता है। वह सामाजिक रूप से सक्रिय है। वह एक ‘पुरुष’ बन जाता है और वह संस्कृति जिसे उसका समूह अपने में समाहित कर लेता है, उसका मानवीकरण कर देता है और उसे ‘मानुष’ बना देता है। प्रक्रिया वास्तव में, अंतहीन है। उनके समूह का सांस्कृतिक पैटर्न, बच्चे के व्यक्तित्व में शामिल हो जाता है। यह उसे समूह में फिट होने और सामाजिक भूमिकाएं निभाने के लिए तैयार करता है। यह शिशु को सामाजिक व्यवस्था की रेखा पर सेट करता है और एक वयस्क को नए समूह में फिट होने में सक्षम बनाता है। यह आदमी को नए सामाजिक क्रम में खुद को समायोजित करने में सक्षम बनाता है।
समाजीकरण मानव मस्तिष्क, शरीर, दृष्टिकोण, व्यवहार और आगे के विकास के लिए खड़ा है। समाजीकरण व्यक्ति को सामाजिक दुनिया में शामिल करने की प्रक्रिया के रूप में जाना जाता है। समाजीकरण शब्द का तात्पर्य अंतःक्रिया की प्रक्रिया से है, जिसके माध्यम से बढ़ता हुआ व्यक्ति उस सामाजिक समूह की आदतों, दृष्टिकोणों, मूल्यों और विश्वासों को सीखता है जिसमें वह पैदा हुआ है।
समाज के दृष्टिकोण से, समाजीकरण वह तरीका है जिसके माध्यम से समाज अपनी संस्कृति को पीढ़ी से पीढ़ी तक पहुंचाता है और खुद को बनाए रखता है। व्यक्ति के दृष्टिकोण से, समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति सामाजिक व्यवहार सीखता है, अपने ‘स्व का विकास करता है।
यह प्रक्रिया दो स्तरों पर संचालित होती है, एक शिशु के भीतर जिसे आसपास की वस्तुओं का आंतरिककरण कहा जाता है और दूसरे को बाहर से। सामाजिककरण को “सामाजिक मानदंडों के आंतरिककरण” के रूप में देखा जा सकता है। सामाजिक नियम व्यक्ति के लिए आंतरिक हो जाते हैं, इस अर्थ में कि वे बाहरी विनियमन के माध्यम से लगाए जाने के बजाय स्वयं लगाए जाते हैं और इस प्रकार व्यक्ति के स्वयं के व्यक्तित्व का हिस्सा होते हैं।
इसलिए व्यक्ति को विश्वास करने की इच्छा होती है। दूसरे, इसे सामाजिक संपर्क के आवश्यक तत्व के रूप में देखा जा सकता है। इस मामले में, व्यक्तियों का सामाजिककरण हो जाता है क्योंकि वे दूसरों की अपेक्षाओं के अनुसार कार्य करते हैं। समाजीकरण की अंतर्निहित प्रक्रिया सामाजिक संपर्क से बंधी हुई है।
समाजीकरण एक व्यापक प्रक्रिया है। हॉर्टन और हंट के अनुसार, समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति अपने समूहों के मानदंडों को आंतरिक बनाता है, जिससे कि एक विशिष्ट यूनिक स्वयं उभरता है, जो इस व्यक्ति के लिए अद्वितीय है।
समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से, व्यक्ति एक सामाजिक व्यक्ति बन जाता है और अपने व्यक्तित्व को प्राप्त करता है। ग्रीन ने समाजीकरण को “उस प्रक्रिया के रूप में जिसके द्वारा बच्चे को एक सांस्कृतिक सामग्री प्राप्त होती है, साथ ही स्वार्थ और व्यक्तित्व”।
लुंडबर्ग के अनुसार, समाजीकरण में “बातचीत की जटिल प्रक्रियाएँ होती हैं, जिसके माध्यम से व्यक्ति उन आदतों, कौशलों, विश्वासों और निर्णय के मानक को सीखता है जो सामाजिक समूहों और समुदायों में उसकी प्रभावी भागीदारी के लिए आवश्यक हैं”।
पीटर वॉर्स्ली ने समाजीकरण को “संस्कृति के संचरण की प्रक्रिया” के रूप में समझाया, जिसके द्वारा पुरुष सामाजिक समूहों के नियमों और प्रथाओं को सीखते हैं।
एच.एम. जॉनसन ने समाजीकरण को “सीखने के रूप में परिभाषित किया है जो सीखने वाले को सामाजिक भूमिकाएं निभाने में सक्षम बनाता है”। वह आगे कहते हैं कि यह एक “प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति पहले से मौजूद समूहों की संस्कृति को प्राप्त करते हैं”।
समाजीकरण का दिल “, किंग्सले डेविस को उद्धृत करने के लिए।” आत्म या अहंकार का उद्भव और क्रमिक विकास है। यह स्वयं के संदर्भ में है कि व्यक्तित्व आकार लेता है और मन कार्य करता है ”। यह वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा नवजात व्यक्ति, जैसा कि वह बड़ा होता है, समूह के मूल्यों को प्राप्त करता है और एक सामाजिक प्राणी में ढाला जाता है।
प्राथमिक, माध्यमिक और वयस्क जैसे विभिन्न चरणों में समाजीकरण होता है। प्राथमिक चरण में परिवार में युवा बच्चे का समाजीकरण शामिल है। माध्यमिक चरण में स्कूल शामिल है और तीसरा चरण वयस्क समाजीकरण है।
समाजीकरण, इस प्रकार, सांस्कृतिक सीखने की एक प्रक्रिया है, जिसके तहत एक नया व्यक्ति एक सामाजिक प्रणाली में एक नियमित भूमिका निभाने के लिए आवश्यक कौशल और शिक्षा प्राप्त करता है। यह प्रक्रिया अनिवार्य रूप से सभी समाजों में समान है, हालांकि संस्थागत व्यवस्थाएं बदलती हैं। यह प्रक्रिया जीवन भर जारी रहती है क्योंकि प्रत्येक नई स्थिति उत्पन्न होती है। समाजीकरण व्यक्तियों को समूह जीवन के विशेष रूपों में फिट करने की प्रक्रिया है, जो मानव जीवों को सामाजिक रूप से रेत में परिवर्तित कर सांस्कृतिक परंपराओं को परिवर्तित कर रहा है।

समाजीकरण की विशेषताएं (Features of Socialisation) :
समाजीकरण न केवल सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के रखरखाव और संरक्षण में मदद करता है बल्कि यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके माध्यम से मूल्यों और मानदंडों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में प्रेषित किया जाता है।
1. बुनियादी अनुशासन को शामिल करता है (Inculcates basic discipline) :
समाजीकरण बुनियादी अनुशासन को विकसित करता है। एक व्यक्ति अपने आवेगों को नियंत्रित करना सीखता है। वह सामाजिक अनुमोदन प्राप्त करने के लिए एक अनुशासित व्यवहार दिखा सकता है।
2. मानव व्यवहार को नियंत्रित करने में मदद करता है (Helps to control human behaviour) :
यह मानव व्यवहार को नियंत्रित करने में मदद करता है। जन्म से मृत्यु तक एक व्यक्ति प्रशिक्षण और उसके व्यवहार से गुजरता है, व्यवहार कई तरीकों से नियंत्रित होता है। सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए, समाज में निश्चित प्रक्रियाएं या तंत्र हैं। ये प्रक्रियाएं मनुष्य के जीवन का हिस्सा बन जाती हैं और मनुष्य समाज के साथ समायोजित हो जाता है। समाजीकरण के माध्यम से, समाज अपने सदस्यों के व्यवहार को अनजाने में नियंत्रित करना चाहता है।
3. समाजीकरण की एजेंसियों के बीच अधिक मानवता होने पर समाजीकरण तेजी से होता है (Socialisation is rapid if there is more humanity among the- agencies of socialisation) :
यदि समाजीकरण की एजेंसियां अपने विचारों और कौशल में अधिक सर्वसम्मत हैं, तो समाजीकरण तेजी से होता है। जब घर में प्रसारित विचारों, उदाहरणों और कौशलों के बीच संघर्ष होता है और स्कूल या सहकर्मी द्वारा प्रेषित किया जाता है, तो व्यक्ति का समाजीकरण धीमा और अप्रभावी हो जाता है।
4. समाजीकरण औपचारिक और अनौपचारिक रूप से होता है (Socialisation takes place formally and informally) :
औपचारिक समाजीकरण स्कूलों और कॉलेजों में प्रत्यक्ष शिक्षा और शिक्षा के माध्यम से होता है। परिवार, हालांकि, प्राथमिक और शिक्षा का सबसे प्रभावशाली स्रोत है। बच्चे परिवार में अपनी भाषा, रीति-रिवाज, मानदंड और मूल्य सीखते हैं।
5. समाजीकरण निरंतर प्रक्रिया है (Socialisation is continuous process) :
समाजीकरण एक जीवन भर चलने वाली प्रक्रिया है। जब बच्चा बालिग हो जाता है तो वह नहीं रहता है। जब बच्चा वयस्क हो जाता है, तो समाजीकरण समाप्त नहीं होता है, पीढ़ी से पीढ़ी तक संस्कृति का आंतरिककरण जारी रहता है। समाज खुद को संस्कृति के आंतरिककरण के माध्यम से नष्ट कर देता है। इसके सदस्य संस्कृति को अगली पीढ़ी तक पहुंचाते हैं और समाज का अस्तित्व बना रहता है।

समाजीकरण के प्रकार (Types of Socialisation) :
यद्यपि समाजीकरण बचपन और किशोरावस्था के दौरान होता है, यह मध्य और वयस्क उम्र में भी जारी रहता है। ओरविल एफ। ब्रिम (जूनियर) ने समाजीकरण को जीवन भर चलने वाली प्रक्रिया के रूप में वर्णित किया। उन्होंने कहा कि वयस्कों का समाजीकरण बचपन के समाजीकरण से अलग है। इस संदर्भ में यह कहा जा सकता है कि विभिन्न प्रकार के समाजीकरण हैं।
1. प्राथमिक समाजीकरण (Primary Socialisation) :
प्राथमिक समाजीकरण का तात्पर्य शिशु के समाजीकरण से उसके जीवन के प्राथमिक या प्रारंभिक वर्षों में है। यह एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा शिशु भाषा और संज्ञानात्मक कौशल सीखता है, मानदंडों और मूल्यों को आंतरिक करता है। शिशु किसी दिए गए समूह के तरीके सीखता है और उस समूह के एक प्रभावी सामाजिक भागीदार में ढाला जाता है।
समाज के मानदंड व्यक्ति के व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं। बच्चे में गलत और सही की भावना नहीं है। प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष अवलोकन और अनुभव से, वह धीरे-धीरे गलत और सही चीजों से संबंधित मानदंडों को सीखता है। प्राथमिक समाजीकरण परिवार में होता है।
2. माध्यमिक समाजीकरण (Secondary Socialisation) :
प्रक्रिया को, पीयर ग्रुप ’में, तत्काल परिवार के बाहर काम पर देखा जा सकता है। बढ़ता बच्चा अपने साथियों से सामाजिक आचरण में बहुत महत्वपूर्ण सबक सीखता है। वह स्कूल में पाठ भी सीखता है। इसलिए, परिवार के परिवेश से परे और बाहर समाजीकरण जारी है। माध्यमिक समाजीकरण आम तौर पर संस्थागत या औपचारिक सेटिंग्स में बच्चे द्वारा प्राप्त सामाजिक प्रशिक्षण को संदर्भित करता है और जीवन भर जारी रहता है।
3. वयस्क समाजीकरण (Adult Socialisation) :
वयस्क समाजीकरण में, अभिनेता भूमिकाएं दर्ज करते हैं (उदाहरण के लिए, एक कर्मचारी, एक पति या पत्नी बनना) जिसके लिए प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण ने उन्हें पूरी तरह से तैयार नहीं किया होगा। वयस्क समाजीकरण लोगों को नए कर्तव्यों को निभाना सिखाता है। व्यस्क समाजीकरण का उद्देश्य व्यक्ति के विचारों में परिवर्तन लाना है। वयस्क समाजीकरण से अधिक व्यवहार बदलने की संभावना है, जबकि बाल समाजीकरण बुनियादी मूल्यों को ढालता है।
4. प्रत्याशात्मक समाजीकरण (Anticipatory Socialisation) :
प्रत्याशात्मक समाजीकरण एक प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसके द्वारा पुरुष उस समूह में शामिल होने की प्रत्याशा के साथ एक समूह की संस्कृति को सीखते हैं। जैसा कि एक व्यक्ति किसी स्थिति या समूह की उचित मान्यताओं, मूल्यों और मानदंडों को सीखता है, जिसकी वह इच्छा करता है, वह सीख रहा है कि अपनी नई भूमिका में कैसे कार्य करें।
5. पुन: समाजीकरण (Re-socialisation) :
पुन: समाजीकरण पूर्व व्यवहार पैटर्न को छोड़ने और एक के जीवन में एक परिवर्तन के हिस्से के रूप में नए लोगों को स्वीकार करने की प्रक्रिया को संदर्भित करता है। ऐसा पुन: समाजीकरण ज्यादातर तब होता है जब सामाजिक भूमिका मौलिक रूप से बदल जाती है। इसमें दूसरे के लिए जीवन का एक तरीका छोड़ना शामिल है जो न केवल पूर्व से अलग है, बल्कि इसके साथ असंगत है। उदाहरण के लिए, जब एक अपराधी का पुनर्वास होता है, तो उसे अपनी भूमिका को मौलिक रूप से बदलना होगा।

समाजीकरण के चरण (Stages of Socialisation) :G.H. मीड:
अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जॉर्ज हर्बर्ट मीड (1934) ने विश्लेषण किया कि आत्म विकास कैसे होता है। मीड के अनुसार, स्वयं अपनी पहचान के बारे में लोगों की सचेत धारणा का दूसरों की तरह अलग-अलग प्रतिनिधित्व करता है, ठीक वैसे ही जैसे वह Cooley के लिए करता था। हालाँकि, स्वयं के मीड के सिद्धांत को आजीवन प्रक्रिया के रूप में समाजीकरण के अपने समग्र दृष्टिकोण द्वारा आकार दिया गया था।
कोयली की तरह, उनका मानना था कि स्वयं एक सामाजिक उत्पाद है जो अन्य लोगों के साथ संबंधों से उत्पन्न होता है। हालांकि, शिशुओं और छोटे बच्चों के रूप में, हम लोगों के व्यवहार के अर्थ की व्याख्या करने में असमर्थ हैं। जब बच्चे अपने व्यवहार से अर्थ जोड़ना सीखते हैं, तो उन्होंने खुद से बाहर कदम रखा है। एक बार बच्चे अपने बारे में उसी तरह सोच सकते हैं, जिस तरह से वे किसी और के बारे में सोच सकते हैं, वे स्वयं की भावना हासिल करना शुरू करते हैं।
मीड के अनुसार स्वयं को बनाने की प्रक्रिया तीन अलग-अलग चरणों में होती है। पहला है नकल। इस अवस्था में बच्चे बिना समझे वयस्कों के व्यवहार की नकल करते हैं। एक छोटा लड़का अपने माता-पिता को खिलौना वैक्यूम क्लीनर या कमरे के चारों ओर एक स्टिक धक्का देकर फर्श की मदद कर सकता है।
प्ले स्टेज के दौरान, बच्चे व्यवहार को वास्तविक भूमिकाओं के रूप में समझते हैं- डॉक्टर, फायर फाइटर, और रेस-कार ड्राइवर और इतने पर और उन भूमिकाओं को अपने नाटक में लेना शुरू करते हैं। गुड़िया खेलने में छोटे बच्चे अक्सर प्यार और डांट दोनों में गुड़िया से बात करते हैं जैसे कि वे माता-पिता थे तो गुड़िया के लिए उस तरह से जवाब दें जिस तरह से एक बच्चा अपने माता-पिता को जवाब देता है।
एक भूमिका से दूसरी भूमिका में जाने से बच्चों को उनके विचारों को समान अर्थ देने की क्षमता का निर्माण होता है; और समाज के अन्य सदस्यों ने उन्हें स्वयं के निर्माण में एक और महत्वपूर्ण कदम दिया।
मीड के अनुसार, स्वयं को दो भागों में बांटा गया है, ‘मैं’ और ‘मुझे’ ‘मैं’ अन्य लोगों की प्रतिक्रिया है और बड़े पैमाने पर समाज के लिए; ‘मैं’ एक आत्म-अवधारणा है जिसमें अन्य लोग महत्वपूर्ण हैं – अर्थात्, रिश्तेदार और मित्र व्यक्ति देखते हैं। The I ‘के बारे में सोचता है और as me’ के साथ-साथ अन्य लोगों के प्रति प्रतिक्रिया करता है।
उदाहरण के लिए, instance I ’आलोचना पर ध्यान से विचार करके, कभी-कभी बदलते हुए और कभी-कभी इस बात पर निर्भर करता है कि क्या मुझे लगता है कि आलोचना मान्य है। मुझे पता है कि लोग ‘मुझे’ एक निष्पक्ष व्यक्ति मानते हैं जो हमेशा सुनने को तैयार रहता है। जैसा कि मैंने उनके नाटक में भूमिका का व्यापार किया, बच्चे धीरे-धीरे एक ‘मुझे’ विकसित करते हैं। हर बार वे खुद को किसी और के दृष्टिकोण से देखते हैं, वे उस छाप का जवाब देने का अभ्यास करते हैं।
मीड के तीसरे चरण, खेल के चरण के दौरान, बच्चे को यह सीखना चाहिए कि एक दूसरे व्यक्ति से नहीं बल्कि पूरे समूह द्वारा क्या अपेक्षा की जाती है। एक बेसबॉल टीम पर, उदाहरण के लिए, प्रत्येक खिलाड़ी नियमों और विचारों के एक समूह का अनुसरण करता है जो टीम के लिए और बेसबॉल के लिए सामान्य हैं।
’अन्य’ एक फेसलेस व्यक्ति “वहां से बाहर” के दृष्टिकोण, बच्चे उनके व्यवहार को “अन्य बाहर” द्वारा आयोजित किए जाने वाले मानकों से देखते हैं। बेसबॉल के एक खेल के नियमों का पालन बच्चों को समाज के खेल के नियमों का पालन करने के लिए तैयार करता है जैसा कि कानूनों और मानदंडों में व्यक्त किया गया है। इस स्तर तक, बच्चों ने एक सामाजिक पहचान प्राप्त की है।
जीन पिअगेट:
जीन पियागेट द्वारा फ्रायड के व्यक्तित्व के सिद्धांत से काफी अलग दृष्टिकोण प्रस्तावित किया गया है। पियागेट का सिद्धांत संज्ञानात्मक विकास या सीखने की प्रक्रिया से संबंधित है कि कैसे सोचना है। पियागेट के अनुसार, संज्ञानात्मक विकास के प्रत्येक चरण में नए कौशल शामिल होते हैं जो सीखी जा सकने वाली सीमाओं को परिभाषित करते हैं। बच्चे एक निश्चित अनुक्रम में इन चरणों से गुजरते हैं, हालांकि जरूरी नहीं कि एक ही चरण या पूरी तरह से।
जन्म से लेकर 2 वर्ष की आयु तक का पहला चरण “सेंसरिमोटर चरण” है। इस अवधि के दौरान बच्चे स्थायी रूप से अपने मन में एक छवि रखने की क्षमता विकसित करते हैं। इससे पहले कि वे इस अवस्था तक पहुँचते। वे मान सकते हैं कि जब वे इसे नहीं देखते हैं तो कोई वस्तु मौजूद नहीं रहती है। कोई भी बेबी-सेटर जिसने छोटे बच्चों की बात सुनी हो, अपने माता-पिता को छोड़ कर सोने के लिए खुद को चिल्लाता है, और छह महीने बाद उन्हें खुशी से अलविदा कहते हैं, इस विकास के चरण की गवाही दे सकते हैं।
दूसरी अवस्था, लगभग 2 वर्ष की आयु से लेकर 7 वर्ष की आयु तक की अवस्था को कहा जाता है। इस अवधि के दौरान बच्चे प्रतीकों और उनके अर्थों के बीच के अंतर को बताना सीखते हैं। इस स्तर की शुरुआत में, बच्चे परेशान हो सकते हैं यदि कोई रेत के महल में कदम रखता है जो अपने घर का प्रतिनिधित्व करता है। मंच के अंत तक, बच्चे प्रतीकों और उनके द्वारा दर्शाई गई वस्तु के बीच अंतर को समझते हैं।
लगभग 7 साल की उम्र से लेकर 11 साल की उम्र तक, बच्चे मानसिक रूप से कुछ ऐसे कार्य करना सीखते हैं, जो पहले वे हाथ से करते थे। पियागेट इसे “ठोस संचालन चरण” कहता है। उदाहरण के लिए, यदि इस चरण में बच्चों को छह छड़ियों की एक पंक्ति दिखाई जाती है और उन्हें पास के ढेर से एक ही संख्या प्राप्त करने के लिए कहा जाता है, तो वे पंक्ति में प्रत्येक छड़ी से एक में एक छड़ी से मिलान किए बिना छह छड़ें चुन सकते हैं। छोटे बच्चे, जिन्होंने गणना के ठोस संचालन को नहीं सीखा है, वास्तव में सही संख्या का चयन करने के लिए पंक्ति में लोगों के बगल में ढेर से चिपक जाते हैं।
अंतिम चरण, लगभग 12 वर्ष की आयु से लेकर 15 वर्ष की आयु तक, “औपचारिक संचालन का चरण”। इस चरण में किशोरावस्था गणितीय, तार्किक और नैतिक समस्याओं और भविष्य के बारे में कारण पर विचार कर सकती है। इसके बाद का मानसिक विकास इस चरण के दौरान प्राप्त क्षमताओं और कौशल का विस्तार करता है।
सिगमंड फ्रॉयड :
सिगमंड फ्रायू के व्यक्तित्व विकास के सिद्धांत मीड के कुछ हद तक विरोध है, क्योंकि यह इस विश्वास पर आधारित है कि व्यक्ति हमेशा समाज के साथ संघर्ष में रहता है। फ्रायड के अनुसार, जैविक ड्राइव (विशेषकर यौन वाले) सांस्कृतिक मानदंडों के विपरीत हैं, और समाजीकरण इन ड्राइवों को बांधने की प्रक्रिया है।
तीन भाग स्व :
फ्रायड का सिद्धांत तीन-भाग वाले स्व पर आधारित है; आईडी, अहंकार और सुपररेगो। आईडी खुशी चाहने वाली ऊर्जा का स्रोत है। जब ऊर्जा का निर्वहन होता है, तो तनाव कम हो जाता है और आनंद की भावनाएं उत्पन्न होती हैं, आईडी हमें अन्य शारीरिक कार्यों के बीच सेक्स करने, खाने और उत्सर्जित करने के लिए प्रेरित करती है।
अहंकार व्यक्तित्व का ओवरसियर है, व्यक्तित्व और बाहरी दुनिया के बीच एक प्रकार का ट्रैफिक लाइट। अहंकार मुख्य रूप से वास्तविकता सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है। यह आईडी के तनाव का निर्वहन करने से पहले सही वस्तु की प्रतीक्षा करेगा। जब आईडी पंजीकृत हो जाती है, उदाहरण के लिए, अहंकार भोजन उपलब्ध होने तक अतिरिक्त प्रकार या जहरीले जामुन खाने के प्रयासों को अवरुद्ध कर देगा।
सुपरगो एक आदर्श माता-पिता है: यह एक नैतिक, न्यायपूर्ण कार्य करता है। सुपररेगो माता-पिता के मानकों के अनुसार, और बाद में बड़े पैमाने पर समाज के मानकों के अनुसार सही व्यवहार की मांग करता है।
ये तीनों भाग बच्चों के व्यक्तित्व में सक्रिय हैं। बच्चों को वास्तविकता सिद्धांत का पालन करना चाहिए, आईडी में देने के लिए सही समय और स्थान का इंतजार करना चाहिए। उन्हें माता-पिता की नैतिक माँगों का पालन करना चाहिए और अपने स्वयं के विकासशील सुपर एगोस का भी। अहंकार को कार्यों के लिए जवाबदेह ठहराया जाता है, और यह अभिमान या अपराध की भावनाओं के साथ सुपरिगो द्वारा पुरस्कृत या दंडित किया जाता है।

यौन विकास के चरण:
फ्रायड के अनुसार, व्यक्तित्व चार चरणों में बनता है। प्रत्येक चरण शरीर के एक विशिष्ट क्षेत्र से जुड़ा हुआ है जो एक एरोजेनस ज़ोन है। प्रत्येक चरण के दौरान, संतुष्टि की इच्छा माता-पिता द्वारा निर्धारित सीमाओं के साथ टकराव में आती है और सुपररेगो द्वारा बाद में होती है।
पहला एरोजेनस ज़ोन मुंह है। शिशु की सभी गतिविधियों को केवल भोजन के माध्यम से नहीं, बल्कि चूसने के आनंद के माध्यम से संतुष्ट होने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। इसे मौखिक चरण कहा जाता है।
दूसरे चरण में, मौखिक चरण, गुदा प्राथमिक एरोजेनस ज़ोन बन जाता है। यह चरण स्वतंत्रता के लिए बच्चों के संघर्षों द्वारा चिह्नित है क्योंकि माता-पिता उन्हें शौचालय-प्रशिक्षित करने का प्रयास करते हैं। इस अवधि के दौरान, किसी व्यक्ति के मल को रखने या जाने देने के विषय नाविक बन जाते हैं, क्योंकि इससे अधिक महत्वपूर्ण मुद्दा यह है कि दुनिया के नियंत्रण में कौन है।
तीसरे चरण को फालिक चरण के रूप में जाना जाता है। इस अवस्था में बच्चे का मुख्य आनंद लिंग / भगशेफ है। इस बिंदु पर, फ्रायड का मानना था, लड़के और लड़कियां अलग-अलग दिशाओं में विकसित होने लगते हैं।
विलंबता की अवधि के बाद, जिसमें न तो लड़के और लड़कियां यौन मामलों पर ध्यान देते हैं, किशोरों के जननांग चरण में प्रवेश करते हैं। इस अवस्था में पहले के चरणों के कुछ पहलुओं को बरकरार रखा जाता है, लेकिन सुख का प्राथमिक स्रोत विपरीत लिंग के सदस्य के साथ जननांग संभोग है।

मास मीडिया के दृष्टिकोण (Approaches of Mass Media):
संचार का जनसंचार माध्यम, विशेष रूप से टेलीविजन, समाजीकरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। संचार का जन संचार माध्यम और संदेश प्रसारित करता है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को काफी हद तक प्रभावित करता है।
इसके अलावा, संचार मीडिया का मौजूदा मानदंडों और मूल्यों का समर्थन करने या उनका विरोध करने या उन्हें बदलने के लिए व्यक्तियों को प्रोत्साहित करने में एक महत्वपूर्ण प्रभाव है। वे सामाजिक शक्ति के साधन हैं। वे हमें अपने संदेशों से प्रभावित करते हैं। शब्द हमेशा किसी और इन लोगों द्वारा लिखे जाते हैं – लेखक और संपादक और विज्ञापनदाता – शिक्षक, साथियों और माता-पिता के साथ समाजीकरण की प्रक्रिया में शामिल होते हैं।
निष्कर्ष निकालने के लिए, पर्यावरण उत्तेजनाएं अक्सर मानव व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करती हैं। एक उचित वातावरण यह निर्धारित कर सकता है कि सामाजिक या स्व-केंद्रित बल सर्वोच्च बनेंगे या नहीं। किसी व्यक्ति के सामाजिक परिवेश में समाजीकरण की सुविधा होती है। यदि उसकी मानसिक और शारीरिक क्षमता अच्छी नहीं है, तो वह पर्यावरण का उचित उपयोग करने में सक्षम नहीं हो सकता है। हालांकि, परिवार समाजीकरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
बच्चा परिवार से बहुत कुछ सीखता है। परिवार के बाद उनके खेलनेवालों और स्कूल में उनके समाजीकरण पर प्रभाव पड़ता है। अपनी शिक्षा समाप्त होने के बाद, वह एक पेशे में प्रवेश करता है। विवाह एक व्यक्ति को सामाजिक जिम्मेदारी में आरंभ करता है, जो समाजीकरण के उद्देश्यों में से एक है। संक्षेप में समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो जन्म से शुरू होती है और किसी व्यक्ति की मृत्यु तक बिना रुके जारी रहती है।

समाजीकरण का महत्व (Importance of Socialisation) :
समाजीकरण की प्रक्रिया समाज के दृष्टिकोण से और साथ ही व्यक्ति के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है। प्रत्येक समाज को एक जिम्मेदार सदस्य बनाने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है, जिसमें जन्म लेने वाले प्रत्येक बच्चे को बाहर रखा जाता है। बच्चे को समाज की उम्मीदों को सीखना चाहिए ताकि उसके व्यवहार पर भरोसा किया जा सके।
दूसरों के व्यवहार को ध्यान में रखने के लिए उसे समूह के मानदंडों को प्राप्त करना चाहिए। समाजीकरण का अर्थ है संस्कृति का संचरण, वह प्रक्रिया जिसके द्वारा पुरुष सामाजिक समूहों के नियमों और प्रथाओं को सीखते हैं। यह इसके माध्यम से है कि एक समाज अपनी सामाजिक व्यवस्था बनाए रखता है, अपनी संस्कृति को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुंचाता है।
व्यक्ति के दृष्टिकोण से, समाजीकरण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति सामाजिक व्यवहार सीखता है, अपने स्वयं का विकास करता है। व्यक्ति के व्यक्तित्व विकास में समाजीकरण एक अद्वितीय भूमिका निभाता है।
यह वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा नया पैदा हुआ व्यक्ति, जैसा कि वह बड़ा होता है, समूह के मूल्यों को प्राप्त करता है और एक सामाजिक प्राणी में ढाला जाता है। इसके बिना कोई भी व्यक्ति व्यक्ति नहीं बन सकता है, अगर संस्कृति के मूल्यों, भावनाओं और विचारों को मानव जीव की क्षमताओं और जरूरतों में शामिल नहीं किया जाता है, कोई मानव मानसिकता नहीं हो सकती है, कोई मानव व्यक्तित्व नहीं हो सकता है।
बच्चे का कोई स्व नहीं है। समाजीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से स्वयं उभरता है। व्यक्तित्व का मूल, स्वयं, दूसरों के साथ बच्चे की बातचीत से विकसित होता है।
समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति संस्कृति के साथ-साथ कौशल भी सीखता है, भाषा से लेकर मैनुअल निपुणता तक जो उसे मानव समाज का सहभागी सदस्य बनने में सक्षम बनाता है।
समाजीकरण बुनियादी विषयों को शामिल करता है, जिसमें शौचालय की आदतों से लेकर विज्ञान की पद्धति शामिल है। अपने शुरुआती वर्षों में, यौन व्यवहार के संबंध में व्यक्ति का सामाजिककरण भी किया जाता है।
समाज उन मूल लक्ष्यों, आकांक्षाओं और मूल्यों को प्रदान करने से भी संबंधित है जिनसे बच्चे को अपने जीवन के बाकी हिस्सों के लिए अपने व्यवहार को निर्देशित करने की उम्मीद है। वह सीखता है-वह स्तर जिसकी वह आकांक्षा करता है।
समाजीकरण कौशल सिखाता है। केवल आवश्यक कौशल प्राप्त करके व्यक्ति समाज में फिट होता है। सरल समाजों में, पारंपरिक प्रथाओं को पीढ़ी से पीढ़ी तक सौंप दिया जाता है और आमतौर पर रोज़मर्रा की जिंदगी में नकल और अभ्यास द्वारा सीखा जाता है। समाजीकरण वास्तव में जटिल समाज में एक जटिल प्रक्रिया है जो विशेषता और कार्य के विभाजन को बढ़ाती है। इन समाजों में, औपचारिक शिक्षा के माध्यम से साक्षरता के अमूर्त कौशल को विकसित करना समाजीकरण का एक केंद्रीय कार्य है।
समाजीकरण में एक और तत्व उपयुक्त सामाजिक भूमिकाओं का अधिग्रहण है जो व्यक्ति के खेलने की उम्मीद है। वह भूमिका की अपेक्षाओं को जानता है, यही वह व्यवहार और मूल्य है जो वह निभाएगा। उसे इस तरह के व्यवहार का अभ्यास करने और इस तरह के छोर का पीछा करने की इच्छा होनी चाहिए।
समाजीकरण की प्रक्रिया में भूमिका का प्रदर्शन बहुत महत्वपूर्ण है। पुरुषों, महिलाओं, पतियों, पत्नियों, बेटों, बेटियों, माता-पिता, बच्चों, छात्रों के शिक्षकों और इतने पर, स्वीकृत सामाजिक भूमिकाओं को सीखना चाहिए, अगर व्यक्ति को सामाजिक बातचीत में एक कार्यात्मक और अनुमानित भाग देना है।
इस तरह मनुष्य सामाजिक प्रभावों के माध्यम से एक व्यक्ति बन जाता है जिसे वह दूसरों के साथ साझा करता है और अपनी प्रतिक्रियाओं के माध्यम से और आदतों, दृष्टिकोणों और लक्षणों के एकीकृत शरीर में अपनी प्रतिक्रिया देने की क्षमता के माध्यम से साझा करता है। लेकिन आदमी अकेले समाजीकरण का उत्पाद नहीं है। वह भी, भाग में, आनुवंशिकता का एक उत्पाद है। उनके पास आमतौर पर विरासत में मिली क्षमता है, जो उन्हें परिपक्वता और कंडीशनिंग की शर्तों के तहत एक व्यक्ति बना सकती है।

सामूहिक व्यवहार (Collective Behaviour) : सामूहिक व्यवहार के अर्थ और विशेषताएं!
’सामूहिक व्यवहार’ शब्द का उपयोग आमतौर पर सामान्य जीवन या व्यापक अर्थों में संबद्ध जीवन (या समूह जीवन) के सभी तथ्यों और घटनाओं को शामिल करने के लिए किया जाता है। शाब्दिक अर्थ में, इसमें एक से अधिक लोगों से जुड़े सभी व्यवहार शामिल होंगे।इस दृष्टिकोण से, व्यावहारिक रूप से,सभी समूह गतिविधि को सामूहिक व्यवहार के रूप में सोचा जा सकता है।
सामाजिक जीवन व्यावहारिक रूप से पशु जीवन के सभी स्तरों पर पाया जाता है। हालांकि, निचले स्तर पर, यह भौतिक-रासायनिक बलों द्वारा निर्देशित कम या ज्यादा स्वचालित है। यह कीड़ों (चींटियों और मधुमक्खियों) के स्तर से होता है जो हमें वास्तव में सामाजिक जीवन लगता है। मनुष्य के सामाजिक जीवन के अधिकांश पहलू नियमों और मानदंडों के पैटर्न का पालन करते हैं।
सामाजिक प्राणी के रूप में मानव की समझ के लिए सामूहिक व्यवहार महत्वपूर्ण है। यह सामूहिक व्यवहार के माध्यम से होता है, जो गति में लोगों के समूह को देखता है, समूह को प्रभावित करता है और इससे प्रभावित होता है; व्यक्ति कुछ ऐसी शक्तियों को भी देखता है जो सामाजिक परिवर्तन के इरादे और अनपेक्षित योगदान देती हैं।
सभी समाज एक सामाजिक व्यवस्था का गठन करते हैं, लेकिन आदेश के भीतर विकार है और सामूहिक व्यवहार अक्सर वह रूप होता है जिसे यह विकार लेता है या जिसमें वह स्वयं प्रकट होता है। समाजशास्त्र सामूहिक व्यवहार से चिंतित है क्योंकि यह हमारे सामाजिक अस्तित्व की सांप्रदायिक प्रकृति पर जोर देता है।
अर्थ और परिभाषा:
’सामूहिक व्यवहार’ शब्द का उपयोग आमतौर पर सामान्य जीवन या व्यापक अर्थों में संबद्ध जीवन (या समूह जीवन) के सभी तथ्यों और घटनाओं को शामिल करने के लिए किया जाता है। शाब्दिक अर्थ में, इसमें एक से अधिक लोगों से जुड़े सभी व्यवहार शामिल होंगे। इस दृष्टिकोण से, व्यावहारिक रूप से, सभी समूह गतिविधि को सामूहिक व्यवहार के रूप में सोचा जा सकता है।
लेकिन समाजशास्त्री इस शब्द का उपयोग सीमित अर्थों में करते हैं। उन्होंने इसका अलग-अलग अर्थ दिया है कि ul आवेग के तहत व्यक्तियों का व्यवहार जो सामान्य और सामूहिक है … जो कि सामाजिक संपर्क का परिणाम है ’(पार्क एंड बर्गेस, 1921)।
एन.जे. स्मेलसर (1962), एक समाजशास्त्री, जो अध्ययन के इस क्षेत्र में विशेषज्ञता रखते हैं, ने सामूहिक व्यवहार को an ऐसे लोगों के समूह के अपेक्षाकृत सहज और असंयमित व्यवहार के रूप में परिभाषित किया है जो एक अस्पष्ट स्थिति में एक सामान्य प्रभाव पर प्रतिक्रिया कर रहे हैं ’। भीड़, भीड़, दहशत सामूहिक व्यवहार के प्रमुख उदाहरण हैं। सार्वजनिक, लिंचिंग, क्रेज़, फैशन, सामाजिक अशांति, सामाजिक आंदोलन और क्रांतियाँ सामूहिक व्यवहार की अन्य अभिव्यक्तियाँ हैं।
कर्ट लैंग और ग्लेडिस लैंग (1968) सामूहिक व्यवहार का वर्णन करते हैं, जो एक समस्याग्रस्त स्थिति में उभरने वाले इंटरैक्शन के अनुक्रम और पैटर्न हैं। वे उदाहरण के रूप में शामिल हैं, न केवल भीड़ व्यवहार, बल्कि आपदा के लिए प्रतिक्रियाएं, अव्यवस्थित रूप से सड़क पर भीड़, या व्यक्तियों और छोटे समूहों के झुकाव में शांतिपूर्ण और तुलनात्मक रूप से तुच्छ बदलाव के लिए कट्टरपंथी और सामाजिक उथल-पुथल, जो मुखौटे के कारण हो सकते हैं, स्वाद, फैशन या सार्वजनिक राय में बड़े बदलाव पैदा करते हैं। ’इस सूची में, हम पैनिक, क्रेज़, आक्रामक आउटबर्स्ट,मास मीडिया, मास व्यवहार आदि जोड़ सकते हैं।
इस प्रकार, सामूहिक व्यवहार एक शब्द है जो संपूर्ण समाजशास्त्र को शामिल करने के लिए बहुत व्यापक क्षेत्र को कवर करता है। एक चरम पर, इसमें समन्वित और संगठित सामाजिक आंदोलनों का अध्ययन शामिल है; दूसरे पर, यह किसी भी घटना के सहज विस्फोट को संदर्भित करता है।
विशेषताएँ: सामान्य प्रतिमान में, दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच होने वाले किसी भी व्यवहार को सामूहिक व्यवहार के रूप में जाना जाता है। @manishsahu 9111780001
लेकिन समाजशास्त्री इस शब्द का उपयोग उस सामाजिक व्यवहार को संदर्भित करने के लिए करते हैं जो निम्नलिखित विशेषताओं को प्रदर्शित करता है:
1. सहज और एपिसोडिक (Spontaneous and episodic) : सामूहिक व्यवहार सहज है और नियमित और नियमित रूप से होने के बजाय कभी-कभी होता है। 2. अस्थिर (Unstable) : जब तक आकर्षण का केंद्र रहता है तब तक यह अल्पकालिक होता है। इसमें संस्थागत व्यवहार जैसे कोई स्थिर लक्ष्य, मूल्य और अपेक्षाएं नहीं हैं।
3. असंरचित (Unstructured) : इसने नियमित और नियमित व्यवहार की तरह नियमों या प्रक्रियाओं को निर्धारित नहीं किया है। आम तौर पर, यह शिथिल संरचित है।
4. अप्रत्याशित (Unpredictable) : इस तरह के व्यवहार की दिशा और परिणाम पूर्व निर्धारित नहीं किए जा सकते।
5. अपरिमेय (Irrational) : आमतौर पर इस तरह के व्यवहार को अनुचित, विश्वास, आशा, भय और घृणा द्वारा निर्देशित किया जाता है। ऐसी स्थितियों में, निर्णय आम तौर पर तार्किक या तर्कसंगत चर्चा के आधार पर नहीं किए जाते हैं।
6. भावनात्मक (Emotional) : कभी-कभी ऐसा व्यवहार भावनात्मक होता है और काफी व्यक्तिगत बातचीत पर आधारित होता है।
7. गैर-पारंपरिक (Non-traditional) : यह इस अर्थ में गैर-पारंपरिक है कि इसे किसी भी सांस्कृतिक रूप से स्थापित मानदंडों और मूल्यों के अनुसार स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया गया है। ऐसी स्थितियों में, पारंपरिक दिशानिर्देश और औपचारिक प्राधिकरण सामाजिक कार्रवाई के लिए किसी भी दिशा को वहन करने में विफल होते हैं।

भीड़ (Crowd) :  भीड़ को अस्थायी रूप से और एक-दूसरे के निकट के व्यक्तियों के संग्रह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिनकी वस्तु विविध प्रकार की हो सकती है। MacIver इसे एक दूसरे के साथ प्रत्यक्ष, अस्थायी और असंगठित संपर्क में लाए गए मनुष्यों के शारीरिक रूप से कॉम्पैक्ट एकत्रीकरण के रूप में परिभाषित करता है।
किमबॉल यंग के अनुसार, “एक भीड़ एक केंद्र या सामान्य आकर्षण के बिंदु के आसपास काफी संख्या में व्यक्तियों का जमावड़ा है।” ब्रिट के अनुसार, “एक भीड़ में लोगों की एक अस्थायी शारीरिक सभा शामिल होती है, जो एक ही प्रतिक्रिया से बहुत अधिक अनुभव करते हैं।”
कॉन्ट्रिल कहते हैं, “क्राउड उन व्यक्तियों का एक समूह है, जिन्होंने सामान्य मूल्यों के साथ अस्थायी रूप से खुद को पहचाना है और जो समान भावनाओं को स्वीकार कर रहे हैं।” थो के अनुसार “एक भीड़ पूरी तरह से पारगम्य सीमाओं के साथ संगठित संक्रामक समूह है, अनायास इसके परिणामस्वरूप बनती है। कुछ सामान्य रुचि। “एक भीड़ जल्दी से बनाई जाती है और जल्दी से भंग हो जाती है।
यह संगठन की दुनिया में होने वाली एक असंगठित अभिव्यक्ति है। अक्सर पिकनिक के लिए एक बगीचे में एकत्रित लोगों को भीड़ कहा जाता है, लेकिन उन्हें भीड़ कहने के बजाय उन्हें ‘समुच्चय’ कहा जा सकता है। सिनेमा हॉल पर हमला करने वाले छात्रों का एक संग्रह भीड़ और अनियंत्रित भीड़ है। ‘भीड़’ ‘समुच्चय’ के बीच का अंतर तरह की बजाय एक डिग्री है।
‘भीड़’ एक “शारीरिक, कॉम्पैक्ट मानव का प्रत्यक्ष, अस्थायी और असंगठित संपर्क में लाया जाता है, जो ज्यादातर उत्तेजनाओं और समान तरीके से प्रतिक्रिया करता है।” मजूमदार के अनुसार, एक भीड़ “व्यक्तियों का एक एकत्रीकरण है”। उनमें से किसी की ओर से पूर्व भुगतान के बिना एक ब्याज द्वारा और यहां तक कि क्या उम्मीद करने के लिए अस्थायी प्रावधान के बिना। “
एक भीड़ के लक्षण (Characteristics of a Crowd) :
एक भीड़ की निम्नलिखित विशेषताएं हैं:
भीड़ की एक कसौटी शारीरिक उपस्थिति है। ऐसी भौतिक उपस्थिति के बिना कोई भीड़ नहीं हो सकती। भीड़ का आकार उस दूरी से सीमित होता है जिसे आंख देख सकती है और कान सुन सकते हैं। चूंकि लोग किसी भी महान लंबाई के लिए शारीरिक रूप से मौजूद नहीं रह सकते हैं, इसका मतलब है कि भीड़ एक अस्थायी सामाजिक समूह है।
यह “अवसर” इकाई है जो क्षणभंगुर है, क्षण का प्राणी है और जैसे ही इसका उद्देश्य साकार होता है, अंत तक आ जाता है। भीड़ असंगठित है। इसमें एक नेता हो सकता है लेकिन उसके पास श्रम का कोई विभाजन नहीं है। भीड़ के सदस्यों के रूप में सभी व्यक्ति एक जैसे होते हैं क्योंकि इसके पास कोई संगठन नहीं होता है जो व्यक्तिगत मतभेदों का उपयोग कर सकता है।
इसके अलावा, भीड़ की निम्नलिखित विशेषताओं पर भी ध्यान दिया जा सकता है:
(i) गुमनामी (Anonymity) : भीड़ गुमनाम हैं, क्योंकि वे बड़े हैं और क्योंकि वे अस्थायी हैं। एक भीड़ में आमतौर पर अपेक्षाकृत बड़ी संख्या में लोग होते हैं। एक भीड़ के सदस्य एक दूसरे को नहीं जानते हैं। वे व्यक्तियों के रूप में अन्य सदस्यों पर कोई ध्यान नहीं देते हैं। भीड़ में व्यक्ति व्यवहार में लिप्त होने के लिए स्वतंत्र है जिसे वह सामान्य रूप से नियंत्रित करेगा। एक भीड़ में नैतिक जिम्मेदारी व्यक्तिगत से समूह में स्थानांतरित कर दी जाती है।
(ii) संकीर्ण ध्यान (Narrow Attention) : भीड़ एक व्यापक ध्यान से रहित है। यह एक समय में केवल एक या दो चीजों पर अपना ध्यान केंद्रित करता है। यह तर्कसंगतता में असमर्थ है और आसानी से अंतर्ज्ञान द्वारा ले जाया जाता है। भीड़ के सदस्य आसानी से कुशल वक्तृत्व कला के जादू के प्रभाव में आते हैं। “बड़ी शर्तों” के उपयोग के साथ भीड़ नेता उन छवियों को बनाता है जो प्रमुख भावना के रंगों में वास्तविकता पेश करते हैं।
(iii) सुझाव (Suggestibility) : भीड़ के सदस्य सजा के लिए खुले नहीं हैं। वे अपने विचारों के लिए किसी भी विरोध को बर्दाश्त नहीं करते हैं, बल्कि कोई भी विपक्ष उन्हें नाराज करता है। वे उन कहानियों को आँख बंद करके स्वीकार करते हैं जो उनके स्वभाव के अनुकूल हैं और इसके विरोध में किसी भी सुझाव को खुले तौर पर अस्वीकार करती हैं। कई मामलों में सुझाव की शक्ति सम्मोहन के समान है।
यही कारण है कि जब एक शरारत करने पर तुले हुए होते हैं तो भीड़ को एक अलग दिशा में ले जाना मुश्किल होता है। एक बहुत ही कुशल हैंडलिंग से ही भीड़ को गलत दिशा से उतारा जा सकता है।
(iv) साख (Credulity) : सुगमता की क्षमता में वृद्धि के साथ, एक भीड़ की विश्वसनीयता भी बढ़ जाती है। रॉस के अनुसार, “तर्कसंगत विश्लेषण और परीक्षण प्रश्न से बाहर हैं। जिन संकायों से हम निपटते हैं, वे सो रहे हैं। ”
(v) निम्न मानसिक स्तर (Low Mental Level) : भीड़ के विचार व्यापक या गहरे नहीं होते हैं। उन पर भावनाएँ आरोपित की जाती हैं। वे दूसरों के तर्क में कोई कारण नहीं देखते हैं। एक भीड़ में कुछ भी बात कर सकते हैं। व्यक्ति की महत्वाकांक्षा की शक्ति खो जाती है। यह सब भीड़ के कम मानसिक स्तर के कारण होता है।

जनता (Public): आम भाषण में ‘जनता’ शब्द अक्सर लोगों के साथ भ्रमित होता है।लेकिन वास्तव में जनता लोगों का एक हिस्सा है। आम तौर पर, कुछ सामान्य राय, इच्छा या रुचि को साझा करने वाले लोगों के काफी बड़े वर्ग, लेकिन जो संगठित नहीं हैं और सभी जगह बिखरे हुए हैं उन्हें जनता कहा जाता है।इस प्रकार लोगों के बीच विभिन्न प्रकार हैं।
सार्वजनिक की प्रकृति:(I) एक फैला हुआ समूह (A Dispersed Group): भीड़ के विपरीत, जनता एक फैला हुआ समूह है। यह कभी एक साथ नहीं मिलते। इसकी बातचीत जनसंचार माध्यमों से होती है। बड़े पैमाने पर संचार जनता को दूर की सदस्यता के लिए सक्षम बनाता है। किसी विशेष मुद्दे पर विश्व जनता हो सकती है।
(II) एक वितरण समूह (A Deliberative Group) : दूसरी बात, जनता एक जानबूझकर सामूहिकता है। एक सार्वजनिक के भीतर की विशेषता बातचीत प्रक्रिया चर्चा है। यह भावनात्मक तीव्रता से चिह्नित नहीं है। जनता के सदस्यों के बीच विचारों का आदान-प्रदान होता है। यह विचार-विमर्श, चर्चा, विचारों के आदान-प्रदान और नए तथ्यों की खोज की विशेषता है। सदस्य इस मुद्दे पर बहस करते हैं और आम सहमति तक पहुंचने की कोशिश करते हैं।
(III) एक निश्चित मुद्दा (A Definite Issue) : जनता के सामने एक निश्चित मुद्दा है। केवल एक चीज जो आम जनता के लिए आवश्यक है वह है एक मुद्दे में रुचि। यह कोई भी मुद्दा हो सकता है, आर्थिक या राजनीतिक, स्थानीय, राष्ट्रीय या अंतर्राष्ट्रीय। एक सार्वजनिक अस्तित्व में तभी आता है जब कोई मुद्दा उठता है।
(IV) संगठन की कमी (Lack of Organization) : एक जनता के पास कोई रूप या संगठन नहीं होता है। इसमें लोगों की स्थिति तय नहीं है। इसमें कोई ‘हम-भावना’ नहीं है। जनता एक प्रकार का आकारहीन समूह है जिसका आकार और सदस्यता मुद्दे के साथ बदलती है।
(V) असहमति (Disagreement) :जनता असहमति और चर्चा से चिह्नित है। जनता एक चर्चा में प्रवेश करती है। तर्क उन्नत हैं, आलोचना की जाती है और प्रतिवाद से मिलते हैं। यह विवाद की विशेषता है।
(VI) स्व-जागरूकता (Self-awareness) : एक जनता का सदस्य अपने और अपने हितों के प्रति जागरूक होता है। वह अन्य की उत्तेजक उपस्थिति से दूर नहीं किया जाता है। वह इस मुद्दे पर दिलचस्पी लेता है, इस पर चर्चा करता है और इस पर निर्णय लेने से चिंतित है। बेशक, कुछ सदस्यों को इस मुद्दे में दूसरों की तुलना में अधिक रुचि हो सकती है।

दर्शकों (Audience) : ऑडियंस एक आम मीडिया में भाग लेने वाले व्यक्तियों के समूह को संदर्भित करता है। श्रोता एक ही स्रोत से संचार प्राप्त करते हैं, लेकिन सक्रिय प्रतिभागी नहीं हैं और एक दूसरे के साथ संवाद नहीं करते हैं। ‘ऑडियंस’ और ‘ऑडियंस स्टडीज’ शब्द का इस्तेमाल मीडिया कॉरपोरेशनों द्वारा पाठकों, श्रोताओं और दर्शकों के दर्शकों को दर्शकों तक पहुंचाने के लिए उन तरीकों पर ध्यान आकर्षित करने के लिए किया जाता है, जो इस ऑडियंस को विज्ञापनदाताओं तक पहुंच बनाने के उद्देश्य से किए जाते हैं।@manishsahu 9111780001
दर्शकों का अध्ययन : दर्शकों को एक व्यक्ति या एक व्यक्ति के स्वागत और एक संस्कृति उत्पाद और संचार क्रियाओं के उत्पादों की धारणा के समूह के रूप में परिभाषित किया गया है।संस्कृति को ऐसे संचार क्रियाओं की कई उप-प्रणालियों के साथ संचार क्रियाओं की प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है।मीडिया को संचार के उपकरण और वेन्यू के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके माध्यम से एक संस्कृति उत्पादों को इकट्ठा किया जाता है, प्रसारित किया जाता है, और खपत की जाती है। दर्शकों का अध्ययन छात्रवृत्ति का क्षेत्र है जहाँ दर्शक किसी माध्यम या मीडिया में प्रस्तुत विशेष संस्कृति उत्पादों के अपने सेवन के संबंध में व्यक्तियों का अवलोकन और विश्लेषण करते हैं।
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